孔子曰：“古者不修墓。”非不修墓也，蓋必誠必信已。當(dāng)葬時(shí)而豫為一成不動(dòng)之計(jì)，其慎重尚如此，況舉既葬之親而欲改遷之，何可以慎重不如是乎？今之人有輕信人言，或?yàn)楦毁F而動(dòng)其念，或?yàn)榈溁级杵渲裕子诟脑幔似涫碌靡岩恳植坏靡岩咳缙洳坏靡眩兴伡八家玻闹疅o不可也。然亦有為野師所惑，誤改吉地者，令親體不免暴露，吾恐仁人孝子當(dāng)不止其顙之有泚矣。《青烏經(jīng)》云：“凡地有五不祥者可改：一冢無故自陷；二冢上草木枯死；三冢有淫亂風(fēng)聲，少亡孤寡；四男女忤逆顛狂，刼害刑傷瘟火；五人口死絕，家產(chǎn)耗散，官訟不息。改之。如見三祥瑞則勿改：一見生龜蛇生氣物；二見紫藤交結(jié)棺木；三有水珠玸色如乳溫暖，或有氣如霧，穴中干燥無水蟻，并吉。”甚哉，有味乎其言之也！予茲推廣其意，特立五戒：曰人丁蕃衍者不遷，年代深遠(yuǎn)者不遷，無五不祥者不遷，不犯五患者不遷程子曰：“須使他日不為道路，不為城郭，不為溝池窯灶，不為貴勢所奪，不為耕犂所及，家道平康者不遷。誠欲其人之慎之也。雖然，禮有改葬之服緦麻，歷頒啟攢之日，古人亦未嘗不遷。如不得已，須得明師再三商確。大抵地?zé)o全美，只當(dāng)察其輕重緩急。如有財(cái)無人，須求溫暖之穴；有人無財(cái)，宜尋得水之地。審有其地果勝舊墳，然后議遷。如舊墳無大禍患，可以平穩(wěn)，則當(dāng)別求吉地接福于后，未為不可，奚必于改葬哉！是故“慎之”一字，改葬者所當(dāng)繹思也。
七不可專意圖大
求地須辨眞偽，不必拘大小。若龍穴眞的，縱力量輕，猶能發(fā)越。徒慕大地，而不能辨眞偽，葬于假穴之中，是置親體于水泉蟻穴，求福得禍，顧何益哉！蓋大地難識(shí)，且有鬼神司之，不可強(qiáng)求。往往圖大地者，雖小地亦不得，而竟被假地所誤。彼蓋不知安穩(wěn)小地，在在有之，易于求索。況小地既眞，數(shù)穴并力，亦能致大。楊筠松云：“大地難得小易求，積累不已成山邱，眾墳合力卻成大，人說小地生公侯。”又云：“是眞不必問大小，積小成大最為好。”又云：“圖大不得且思次，此事當(dāng)與智者議。”旨哉言乎！人子求地，且知辨眞偽，慎毋為圖大所惑。
八不可不觀古格
夫地理之學(xué)，有道眼，有法眼。道眼生知，不可尚矣。所謂法眼者，必從師授，徧觀名墓，何為而吉，何為而兇，龍穴何為而入格，砂水何為而合局，一一檢點(diǎn)，以之為法，故曰法眼。卜氏云：“追尋仙跡，看格尤勝看書。”楊氏云：“勸君且去覆舊墳，勝讀十卷撼龍文。”又曰：“見格多時(shí)心易曉，見多勝耳千回聞。”又云“若不看格信人說，俗師不曉能惑人”是也。故將欲營宅兆，必須先去多觀仙跡名墓，以彼為法，則庶幾心目有主，不被假地所惑，誠一緊要事也。為人子者，當(dāng)念厝親是平生第一大事，上為親體安寧之謀，下保子孫久遠(yuǎn)之計(jì)，而不可憚其登渉之勞也。
九不可不擇良師
曾葛溪曰：“求地必先擇良師，師非其人，為害不淺。”誠哉言也！蓋得地非難，得師為難。得其師，不患不得其地。茍師非其人，毀瓦畫墁，雖有美地，而或扦失其穴；雖得美穴，而或葬乖其法，況欲其尋地乎？故擇師又為求地之先務(wù)也。然地學(xué)之師亦難矣哉，非通儒不能窮理格物以致其知，非眞授受不識(shí)榘矱微妙以盡其奧。通儒術(shù)，得傳授，茍蔑其德，吾恐指鹿為馬，誑鳥為鸞，而為害尤甚。是故備斯三者，然后始為良師。雖然，師固不可不擇，擇而得其人，又須謁誠以感之，故曰取人以身。
十不可不修陰德
蔡文節(jié)公曰：“積德為求地之本也。凡人欲為子孫永遠(yuǎn)計(jì)者，當(dāng)以公心處世，方便行事。一念合理，百神歸向，擇地論穴又其次也。不然，吾德之不修，而徒責(zé)効于祖宗父母之遺骨，朝移夕改，愈更愈謬，其悖逆不孝之罪，適足以取誅譴于造物，顧何益哉！”吳文正公曰：“嘗見人家求得吉地，而后不蒙其福，反見兇禍者，何哉？若非立穴之誤，便是立向之差。又有掘鑿大過，傷龍傷穴，變吉成兇。又有已得吉地，又得明師，而乃固執(zhí)己見，移穴易向。相地者惟務(wù)承順，不復(fù)執(zhí)術(shù)，遂至防誤。又或術(shù)者憸心詭行，不肯盡術(shù)。又有既得吉地，葬之不差，而子孫輕信人言，輒遷改，他姓得之，因以獲福。凡此未必盡皆術(shù)者之過，往往冥冥中有使然者，由不積德之故也。不積德而求地，譬之不耕而求獲，寧有是理哉！”按：二公所論切當(dāng)。蓋欲陰地好，先要心地好。先大父存耕公嘗勸人不可以勢力營風(fēng)水，因作詩云：踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)工夫，牛眠鶴舉獲奇遇，只存方寸地中求詩見《存耕稿》。鄉(xiāng)達(dá)松軒葉先生以之為名言。又宋謙父詩曰：世人盡知穴在山，豈知穴在方寸間。好山好水世不欠，尚非其人尋不見。我見富貴人家墳，往往葬時(shí)皆貧賤。迨其富貴力可求，人事極時(shí)天理變。故得吉地，必有德可以膺福，然后神以吉地畀之。神之俾以吉地，即天之報(bào)善故也。欲求吉地，為祖父宅兆，俾先人之體魄安而后世之榮盛不替者，當(dāng)先積德以端其本焉。或曰：求地必本于德，則亦修德而已，擇地之術(shù)，又焉用哉？予曰：擇地以藏親為計(jì)。人子之于親也，固當(dāng)無所不用其極。茍慮夫親魄之安危，則豈容不慎重而廣擇之哉！修德以竢天，擇地以盡人，并行而不悖，仁人孝子之為心也。
附少保都督南塘戚公《正止集》一款
嘗觀琥珀系草，磁石引針之事而怪之。夫琥珀、磁石無知之物也。草既枯死，而針經(jīng)火煅煉，生意何在？一被引系，則舉躍動(dòng)蕩如生，而針則鋒鋒相連，可自變量個(gè)，墜而復(fù)躍。即此，則風(fēng)水之說，信乎其有。枯骨無知，而未敢以為盡然。然琥珀、磁石其山川乎？針草，其遺骸乎？謂風(fēng)水不可信者，蓋以世人不修厥德，惟以是為務(wù)，至有傾人身家，忍心害理，專謀風(fēng)水，以昌子孫者。卻不知地理與天理相為流通，茲一等人，又在天理處責(zé)他，而非地理之不驗(yàn)也。曾聞一人謀人葬地，百計(jì)覓人訟害。其家諸禍并臻，思所以致之者。彼又買托卜者，向伊妄言曰：“某葬地不佳也，能遷之則安矣。”既而，伊家如其說遷之，彼即謀其故地以葬其父。葬未踰年，所得禍更甚。后疑而遷之，發(fā)土至棺，有白蟻蛀木成文曰：“此地若靈，是無天理；此地不靈，是無地理。”夫天產(chǎn)佳地，必待有德者得之，世人遺天理而求地理，惑哉！
按：戚少保所引琥珀吸草、磁石引針之說，與《葬書》“木華于春，栗芽于室；銅山西崩，靈鐘東應(yīng)”之意相符，皆所謂氣之相感者也。祖父子孫同氣，更復(fù)何疑！末引地理本于天理之證，尤所痛快。予兄弟又嘗聞閩人言：朱子之同安，憇于途，見一墳地山水甚美，因問其樵者曰：“是墳子孫何如？”答曰：“先是富貴，今葬后退敗。”公嘆曰：“山有理，水有理，此地不發(fā)，是無地理。”樵者告公曰：“此山原是某家業(yè)，富家某貪其地占葬之。某貧弱不能爭辨。”公又嘆曰：“山有理，水有理，此地若發(fā)，是無天理。”一夕為雷所震。今閩鄉(xiāng)猶有能道其詳者。
已上所言，皆慎終者所當(dāng)先知，故特揭諸首，仰仁孝君子加察云。
附雜說二欵
論風(fēng)水名義
地理家以風(fēng)水二字喝其名者，即郭氏所謂“葬者乘生氣也”。而生氣何以察之？曰：氣之來有水以導(dǎo)之，氣之止有水以界之，氣之聚無風(fēng)以散之，故曰要得水，要藏風(fēng)。又曰：氣乃水之母，有氣斯有水。又曰：噫氣惟能散生氣。又曰：外氣橫形，內(nèi)氣止生。又曰：得水為上，藏風(fēng)次之。皆言風(fēng)與水，所以察生氣之來與止聚云爾。總而言之，無風(fēng)則氣聚，得水則氣融，此所以有風(fēng)水之名。循名思義，風(fēng)水之法無余蘊(yùn)矣。或曰：天地初分，混沌之始，只有風(fēng)與水，兩相推蕩，故曰風(fēng)水。又曰：風(fēng)所以揚(yáng)萬物，水所以滋萬物，故曰風(fēng)水。此則皆不切于葬理。而又有水去則風(fēng)來，水來則風(fēng)去之說，益又舛矣。
論龍脈穴砂名義
地理家以山名龍，何也？山之變態(tài)千形萬狀，或大或小，或起或伏，或逆或順，或隱或顯。支壟之體段不常，咫尺之轉(zhuǎn)移頓異。驗(yàn)之于物，惟龍為然，故以名之，取其潛、見、飛、躍，變化莫測云爾。曰脈者何也？人身脈絡(luò)，氣血所由運(yùn)行，而一身之稟賦系焉。凡人之脈，清者貴，濁者賤，吉者安，兇者危。地脈亦然。善醫(yī)者，察人之脈而知其安危壽夭；善地理者，審山之脈而識(shí)其吉兇美惡，此不易之論也。然龍與脈兩者相因，有龍則有脈，無脈則無龍。但龍兼指乎形之顯著，而脈又專主乎氣之隱微，故曰山尤難于認(rèn)脈。
穴者蓋猶人身之穴，取義至精。楊公云：“譬如銅人針灸穴，穴穴宛然方始當(dāng)。”朱子云：“定穴之法，譬如針灸，自有一定之穴，而不可有毫厘之差。”此皆善狀穴之名義也。沙者，古人授受，以沙堆撥山形，因名沙耳。