曰雜著，所以補遺也

論風水要訣

吳草廬先生謂杜待制曰：“世間二事，同歸殊途。修養家之丹法，地理家之葬法，可以一言蔽之曰要逆。”范氏干曰：“生氣周遍天地，浸灌一身。善攝生者，識生氣之根，凝之于一身；善葬者，識生氣之止聚之于一穴，其竊取生化之機一也。”予謂天下之事俱要順，惟修養家之丹法，與地理家之葬法要逆。蓋以二者殊事同理，一則煉身中之元氣，歸根復命以延其生；一則乘地中之生氣，返納于骨以蔭所生。故善養生者逆凝夫元氣于一竅之中，猶善葬者逆乘夫生氣于一穴之內耳。”但風水家順逆，要眼界寬方能檢點。蔡牧堂曰：“論順逆者要知山川文勢，點定于數里之外，而后能辨順逆于咫尺微茫之間。否則，黑白混淆，以逆為順，以順為逆者多矣。”故曰“順逆二途，如盲如瞽”。自非灼然有見，鮮不悞也。

論顛倒即逆

丹經子書云：“五行顛倒，大地七寶；五行順行，法界火坑。”故神仙家有所謂顛倒之說，乃出世間法耳，即所謂逆也。地理之所謂逆者，蓋無往而不然，不但逆水之龍局已也。如眾大取其小，眾小取其大；眾高取其低，眾低取其高；及眾長取短，眾短取長；硬來下軟，軟來下硬；直則扦曲，曲則扦直；寬處要窄，窄處要寬；橫來直受，直者橫受；石山土穴，土山石穴；雄取其雌，雌取其雄；饑取其飽，飽取其饑；斜則扦正，正則扦斜；坦中取突，突則取窩；圓取其尖，尖取其圓；緩取急處，急取緩處；強來取弱，弱來取強；老處求嫩，嫩處求老；山多處要水，水多處要山；舒曠處要緊夾，緊夾處要舒曠；陰來陽受，陽來陰受；有氣要扦無氣，無龍須下有龍；剛取其柔，柔取其剛；浮取其沈，沈取其浮；來者不宜太逼，去者須要回頭；山本靜勢求動處，水本動妙在靜中；龍從左來穴居其右，龍從右來穴居其左。凡此皆所謂逆也，即所謂顛倒之說也。智者察之，思過半矣。

論乘生氣

地理家一言以蔽之，則郭氏之“乘生氣”三字足以盡其肯綮矣。而所以察識乘之之妙，又在明地之理以得之。故原龍之起，察生氣之來也；審穴之止，知生氣之聚也。生氣之來，有水以導之；生氣之止，有水以界之；生氣之聚，有砂以衛之，無風以散之。此察識生氣之來、止、聚、散無余蘊矣。上古至人，發明龍、穴、砂、水四字，無非教人察生氣而乘之，及氣納骨以蔭所生，此造化生生無窮之妙，皆一生氣之所流行而不息也。陶公云“乘生氣則生生不絕”《捉脈賦》。謝氏所謂生氣之生，非對死字而言，乃生生之生”是也。夫生生之氣，如谷之種，粟之芽，在天為好生，在人為心，在性為仁，在地中為生氣。《經》曰：“君子奪神功，改天命，禍福不旋日。”雙湖謂此為全乘生氣之理，故能變衰為盛，易禍為福。功在神者，奪之自我；命在天者，改之自我，禍福自應，不待終日也。趙汸字常，號東山，國初休寕人。深罪此言，以為欺天罔神，謗造化，誣生民。其言固正，第不知風水之理，乃造化生人物之妙用，必假靈于山川而后成。山川而奉天也，況人乎？至人得之，正贊化育之事，本是天地之公。趙氏認作人心之私，泥而反昧矣。

附論乘吉兇

按：謝氏謂生氣，乃生生之生，非對死字而言，此至當之論也。后人不知此理，誤認景純生氣之旨，遂以生字對死字看。凡地之兇者，輒曰此乘死氣。夫死安得有氣？所謂一息不來身是殼也。既有氣，又安得謂死？蓋地中原有此生氣，葬者得乘此氣，則生生不絕。其不得乘此氣者，是謂無氣死土，為水泉，為蟻穴，故無生生之理而敗絕也。但此生氣妙在“乘”之一字。乘而得其法則吉，失其法則轉生為殺，反吉為兇矣。《葬經》云：“地吉葬兇，與棄尸同。”楊公云：“地吉葬兇禍先發，名曰棄尸福不來。”蓋得法則為沖和發育，乖法則或太剛而暴，太柔而弱，或偏駁不正，則其氣之所生，遂為兇為惡，為小人，為邪淫。凡一切剛惡柔弱兇事，卒其所名也。《經》曰：“五氣行乎地中，發而生乎萬物。”既能生萬物，亦能殺萬物，非生氣殺之也，不善乘氣者自殺也。猶水能載舟，不善水者亦能覆舟耳。故無氣之死土，其為禍輕；而葬乖于法者，禍尤甚焉。不覩夫亂臣賊子渠魁大盜乎？其權勢富貴、才智勇力，或傾人主，或霸一方，此其祖地豈無氣水泉蟻穴哉！卒至身遭刑戮，或滅族無噍類者，皆不善乘生氣之所致耳。但生氣之乘有二法焉，有形勢之法，有理氣之法。形勢易知，理氣難明，學者必求明師登山口訣可耳。

淺深論

《經》曰：“淺深得乘，風水自成。”蔡氏云：“宜淺而深則氣從上過，宜深而淺則氣從下過，雖得吉地而效不應。”蓋當深而淺，當淺而深，差之咫尺之間，則接脈不著，反吉為兇矣。故牧堂曰：“淺深者，言乎其凖的也。”誠以淺深為風水第一義。諸家所論不一，有以界水定者，有以合襟定者，有以小明堂定者，有以九星分寸尺定者，有以八卦分陰陽定者，有以四應定者，有以朝之遠近度以玉尺而乘除定者，有以繩記標準于暈心暈弦定者，皆非至當。周氏曰：“淺深本于支壟，支壟本于郭氏之《葬經》。”《經》曰：“藏于涸燥者宜淺，葬于坦夷者宜深。”二謝子逸志道、鄭彥淵、洪天與、及顧乃德諸人俱錯解郭氏經旨，謂涸燥為壟脈浮，宜淺；坦夷為支脈沉，宜深。殊不知《經》曰“支葬其巔，壟葬其麓。”又曰“卜支如首，卜壟如足。”郭氏之意，誠以平支卑濕而顛獨干，故云涸燥，涸燥豈指高壟乎？所謂宜淺者，正以平支不可深葬也。高壟崎嶇而麓始平，故云坦夷，坦夷豈指平支乎？所謂宜深，正謂高壟不可淺葬也。支以突為正，壟以窩為正。陰來必陽受，陽來必陰受也。司馬頭陀曰：“近以花果譬之。抽條發葉者，氣之行也；開花垂實者，氣之止也。蕚之開花者，豈非氣發于外乎？窩鉗陽可知矣。果之垂實者，豈非氣藏于內乎？乳突陰可知矣。是知陽發乎外，淺以乘之；陰藏于內，深以取之。”達僧亦曰：“何謂開，窩鉗是也；何謂合，乳突是也。”形開則陽發于外，其氣浮，故屬陽；形合則陰蓄于內，其氣沉，故屬陰。陽則淺以乘之，合以聚之；陰則深以取之，辟以通之。此支壟分陰陽，定淺深一定之理也。但支壟體段不一，窩鉗乳突、大小闊狹各殊。況南方土薄而多石，氣浮宜淺；北方土厚而無水，氣沉宜深。宜深者即司馬陀頭所謂乳脈粗大，陽藏于深，必須深取，擴以通之；宜淺者即朱子所謂興化、漳、泉間，棺只浮于土，土深者謹以一半入地，所以上封土甚厚。后來見福州人舉移舊墓，稍深者無不有水，方知興化、漳、泉葬淺者，乃防水耳。是蓋地土有厚薄之殊，氣脈有浮沉之異。地土厚，氣脈沉，有葬之數丈者，不謂之過深；地土薄，氣脈浮，有安柩土皮之上，用客土封培成冢者，不謂之過淺。況六尺之軀，裹而葬之，臥于地下，高不盈尺，而于數寸之間，察其生氣以乘之，使枯骸得氣，遺體昌榮，非至人哲師奚可輕議哉！

論風水無全美

好地無全美。蔡氏云：“欠缺不齊，天地之奇。”圖謂以此，實福善禍淫之機，不使世人易識，大抵亦造化無全功，圣人無全能。故天傾西北，地不滿東南，佛家所謂缺陷世界，如孔孟之不得其位，顏回不壽，由、賜少貧。世無全福之人，又安得有全美之地？或龍眞而穴拙，或龍穴美而砂水有虧，或公位之不均，或先兇而后吉。徧觀名墓，蔑有十全，此所謂物之不齊，物之情也。若欲全美，則世無可葬之地矣。善夫廖公之言曰：“成格龍神最難遇，檢點須從恕。按圖索驥要求純，誤盡世間人。”

論土色不必拘

廖氏《泄天機》有辨土色之說曰：“《錦囊經》謂‘土欲細而堅，潤而不澤不澤謂不濕也，截肪切玉，備具五色。’又曰‘干如穴粟，濕如刲肉，水泉沙礫，皆為兇宅。’又曰‘陰陽沖和，五土四備四原本作兼，言四者，黑不與也。’注云：‘得勢與形，而土色不佳，亦不貴也。’今按：九州島土壤不同，而燥濕亦異，難以概拘。多見形勢不吉，而土色具備，用之者禍不旋日；形勢若吉，而土色不備，用之者常臻富貴。此土色之不必拘也。水泉砂礫，龍眞穴正，自然無之，有則非吉地矣。”按：金精是論，確為至當。九州島土壤不同，如孔林天下至美之地，無以加矣，乃是黑土，稱曰黑墳，此其證也孔氏自周迄今六十四代，世襲公爵，及令陶阜。但人子厝親，必求土色之美，此心乃安耳。

論葬必擇良期

《葬書》云“歲時之乖為二兇”。卜氏云“山川有小節之疵，不減眞龍之厚福；年月有一端之失，反為吉地之深殃。”又云：“龍吉穴吉砂水吉，何以多災？年兇月兇日時兇，犯之罔覺。”又云：“作當依法，須求年月日之良。”楊公云：“好地如巨舟，良年如利楫。”陳圖南曰：“龍眞穴正，又須葬善時宜。”諸公所論如此，可見吉地又須良期而葬之，斯盡善矣。誠以葬必擇期，如耕者之必當陽春發生之際，而始播百谷焉，則獲穰穰盈倉之效矣。茍于收藏肅殺之時而施栽施植，吾知其凋謝可立待也。辛力徒勞，竟何益哉！是以人子既卜吉地，又卜良期以窀穸之，不使少有后日之悔可也。雖然，龍穴其本，年月為未耳。使地非吉兆，無生氣之可乘，年月盡天下之選無益也。仙翁曰：“鼎內若無眞種子，猶將水火煮空鐺。”此徒狥年月之謂矣。

論風水不可妄加筑鑿

卜氏云：“土有余，當辟則辟；山不足，當培則培。”郭氏云：“目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下。”蔡牧堂曰：“山川之融結在天，而山水之裁成在人。”固皆指地之有不足者，培之辟之，損高益卑，使適于中，盡其當然，不害其為自然者也。但萬金之璧，必玉人而可琢；千金之裘，豈拙匠所能裁？多見毀瓦畫墁，非徒無益，而又壞之，此不可不慎也。況又有務為觀美者，或廣筑墻垣，深開月池，高起牌坊，及為崇臺望柱，砌路建亭等事，莫知禁忌。往往有以此盡其孝敬之心，而反自取禍敗者，是又深可憫也。誠以陰陽二宅，居葬已久，切忌妄有筑鑿。朱子曰：“祖墓之側，數興土功，亦能挻穴。一或誤傷龍脈，發泄地氣，立招兇禍。廖氏云：“來龍最忌妄穿鑿，旺氣必消鑠。”又云：“后龍過脈忌穿鑿，居民必蕭索。”又云：“開池穿井多有忌，消詳莫輕易。”又云：“塋前切忌妄增高，災禍必難逃。”又云：“明堂里面要潔凈，有物皆為病。時人不識妄安排，于內起亭臺。栽花砌路供游賞，禍生如反掌。”凡此皆所以丁寕告誡，欲人知所慎也。茲故特述以告，明者當自謹耳。

論風水有夙緣

得地自有緣法定數，不可強求。觀衛靈公沙邱之銘，滕公古壙之記，韋齋寂歷之詩，季通鄉謔之讖，可見自有天緣也。但人子送終，不敢不自盡其心，抑安有坐待之理哉！求而得之，即所謂緣也。惟不可強耳。

衛靈公薨，卜葬故墓，不吉。卜于沙邱而吉。掘之，得石槨，銘曰：“不馮其子，靈公奪而埋之。”

漢夏侯嬰，以功封滕公。及死將葬，未及墓，引車馬跪地不前。掘之，得石室，銘曰：“佳城郁郁，三千年見白日。吁嗟！滕公居此室！”因以葬焉。

宋韋齋先生詩有“杯酒閑談寂厯中”之句。及文公改葬韋齋，屢遷不吉，最后得崇安之寂厯山。

蔡西山嘗同友人劉文簡二人閑步四顧。鄉人善謔者嘲之曰：“蔡季通，蔡季通，出門指西又指東，山中既有王侯地，何不歸家葬祖宗！”季通愀然曰：“山中具有王侯地，爭奈不在我山中。”文簡憫之曰：“使我山有地，即可以奉。”季通謝曰：“君山誠有美地！”劉果以山與之。葬后，季通以孫貴，贈太傅。子文正公沈，以子貴，贈太師，進崇安伯。孫文肅公杭拜相，果符王侯之職。鄱陽余方伯佑曰：“地理之驗，無如蔡氏者。牧堂父子壽地得地，賢貴迭出，海內莫之與倫，孰謂好地不獲見乎？彼不得者，貪大求全。不知大地有神所司，且多怪異，欠缺不齊。以貪高圖大之心求全責備，安可得乎？明地學者，當知深省云。”