四、論山家諸神殺首稱墓龍變運(yùn)為最兇。唐一行所謂“不得克山家運(yùn)氣”，為大忌。《通書(shū)》以為墓龍變運(yùn)，不可輕犯半字。注云：“年克山家殺宅長(zhǎng)，月克山家宅母亡。日克山家殺新媍，時(shí)克山家小口當(dāng)。”峩山謂見(jiàn)屢有犯之而不驗(yàn)者。太和周東樓氏云：“墓運(yùn)之說(shuō)，如水土山墓在辰，若歲遇甲己，墓在戊辰，納音屬木，忌金納音年月日時(shí)之類。然如水生在申，旺于子。今獨(dú)不思墓運(yùn)既不可克，而生運(yùn)旺運(yùn)乃可克乎？既有墓運(yùn)，又何得無(wú)生旺運(yùn)乎？夫旺焉而克，或謂如子平推命法，身旺要煞，勿使旺盛無(wú)依，猶可言也。若乃生運(yùn)則如始達(dá)之泉，于此乎克，豈不潰散元?dú)猓泻蔚钟诮K窮而有墓哉？逆而推之，則胎養(yǎng)一運(yùn)且未有生之日；順而推之，則官帶、臨官二運(yùn)亦未及旺之時(shí)。木生未旺，又何使之先受克乎？其論如此，意謂墓運(yùn)不足信。然其言似正，實(shí)則本然。蓋墓運(yùn)之說(shuō)，出自商氏《歸藏》氣候孤虛之易。以《歸藏》為義，故止論墓運(yùn)。且墓者，歸止之所，居而不移，是其根本之地，可長(zhǎng)可久，非若旺、官，只能眩耀于一時(shí)。且安有長(zhǎng)旺常官之理？惟墓地五行，至此始具眞性，《易》所謂“原始要終”，其此謂也。但歲克墓兇之說(shuō)，固為傷山之元?dú)狻Ｈ灰啾匾蕴旆麨橹鳌Ｈ羝淠暝律郊业锰旆瑲q音雖傷，何能為害？茍?zhí)旆ネ闺m克歲，安能為福？此其肯綮耳。
五、《通書(shū)》所載行年身運(yùn)，其例不一。有以卦論行年所值吉兇者，有以三元白紫之例以論行年吉兇者，有所謂羅星、太陽(yáng)運(yùn)法者，有所謂通天竅、陰陽(yáng)二命行年之法者，又有六壬小運(yùn)行年值公曹、神后、登明、傳送、勝光為吉者，又有老君三元白法，以行年得紫白為吉者。又有五殺年月，又有瓊林血海，又有退神年運(yùn)及金樓正運(yùn)、豬頭身運(yùn)、透天六壬、大運(yùn)小運(yùn)、走馬六壬、中運(yùn)帝星、身運(yùn)天元、身運(yùn)集正、三元永定、三元盤(pán)古、三元破軍、三元女柳、三元總圣、三元老子、三元九星、大運(yùn)九星、小運(yùn)、通天竅白、與夫利田身運(yùn)，種種不同，彼吉此兇，多相矛盾。細(xì)考其說(shuō)，皆非有據(jù)。楊公所謂“天機(jī)妙訣值千金，不論行年與納音。但看山頭并命位，五行生旺好追尋。”是則選擇之法，當(dāng)以本命而論祿馬貴人，山頭而取五行生旺，此正理也。何況此等本根之身運(yùn)哉。矧楊公既不用，則其不足信也明矣。特述以告明者。
六、通書(shū)《地理大全》所載亡人豬頭身運(yùn)等一十八條，大原家寳亦謂其浩瀚無(wú)據(jù)。其可通用者，僅有郭氏《靈轄經(jīng)》所載論金木水火土五行生數(shù)，取亡運(yùn)歸四墓，及四大魂星入墓之說(shuō)，頗可從俗。其它如所謂亡人執(zhí)印入墓，以亡命后五辰為魂，前五辰為印，要印遇長(zhǎng)生，魂遇墓絕為吉。又有所謂四大年頭，如亡人寅申巳亥生，則取寅申巳亥年月日時(shí)安葬為吉。又有所謂九宮魂入墓，又有所謂鬼谷子十干亡運(yùn)，胡先生《指吉六輪經(jīng)》、白鶴仙人《枕中記》及有《青龍枕記》、《龍子經(jīng)》、《地甲宿經(jīng)》等訣，皆以入墓為言。其間有以一十起于寅者，有以一歲起于寅者，有一十起于亥者，有一十起于坎者，有以一十起于離者，有逢墓而起一十者，有逢長(zhǎng)生而起甲子者，推詳吉兇，互有得失。觀楊公所謂亡人命運(yùn)，有多般不合也。如閑蘇氏所云“課取山頭生氣旺，坐宮入局合星辰，亡人別有推詳處，不用行年泥六輪”之句，其輕重得失見(jiàn)矣。
七、《發(fā)微》通書(shū)有安山命之法，其例云：“歲歲皆從子起正，逆行數(shù)至月辰停。就將其時(shí)月上起，順行尋卯安命眞。”其說(shuō)如此，謂人生八字安命法，以卯定之，彼亦以時(shí)尋卯定山之命宮。愚謂山川自洪蒙判而天地分，兩儀形而山川定。山川之干支萬(wàn)派，氣相流通。葬者察地中之生氣以旺死骨。枯骸得氣，遺體受蔭，此正理也。而乃謂山可以命理八字法論之，而為之安命則陋矣。設(shè)使以葬日為亡人再生之命，而年月為造命之術(shù)，亦不當(dāng)安命于山也。
八、通書(shū)有所謂周堂者，不知其始自誰(shuí)何？行世已久，泥之愈深。如行嫁周堂，通書(shū)所言行嫁白虎，有睡死床堂、灶廚、路門(mén)之例，以為擇廚灶日用之。又曰值死乃白虎死，其日吉。值睡乃白虎睡，其日吉。俗則見(jiàn)其日死，遂謂兇不可犯。值睡亦不曰白虎睡，而于新人亦忌于睡，遂舉家坐以達(dá)旦。若此者何其惑之甚與！何其愚之甚與！行之已久，略無(wú)議者。謂周堂之說(shuō)有凖不可犯與？則吾深求其理，而竟無(wú)其起例；謂不足信與？世俗信之至周且篤。噫！天下事莫不有理，其于理有未窮，則其知有不盡，無(wú)怪乎世俗之惑滋甚也。蓋常俗不知察究其理，而儒者又不暇窮其術(shù)，拘于習(xí)俗，泥于常見(jiàn)，拘于忌諱，故耳。予謂陰陽(yáng)之理，皆本于五行，其所以為禍福者，亦莫不以秉其生旺者為吉，而當(dāng)其衰敗者為兇，遇其相生者為福，值其相克者為禍，無(wú)余論矣。而通書(shū)之設(shè)周堂者，既無(wú)五行之起例，則無(wú)生旺衰敗之可推，無(wú)相生相克之可據(jù)，徒執(zhí)定局，而乃拘于大月小月某日某日吉，某日某日兇，年年不異，月月相同，不幾于膠柱而鼓瑟、刻舟而求劍乎？既無(wú)通變之機(jī)，又無(wú)的然吉兇之驗(yàn)，則其所謂周堂云者，禍福無(wú)憑，不足準(zhǔn)信，削去不惑于君子亦宜矣！世人蹉過(guò)吉期，多因拘泥于此。豎造入宅，葬埋上官等日，皆有周堂之例，舉一隅，他可類推，又何足深辨哉！
九、通書(shū)之最謬者，莫如三十六用。其說(shuō)倡自祝文夫所譔《袖龍經(jīng)》，詭立修方應(yīng)驗(yàn)，以為修報(bào)催官之方，則能使閑居者不日起復(fù)；修報(bào)黃甲利方之方，則能使白衣者起舉登科；修報(bào)火星青龍，則能使在官者轉(zhuǎn)官加祿；修作極富星月財(cái)方，則能使貧者驟獲橫財(cái)；修定位魁罡，能舍財(cái)獲窖；使鬼運(yùn)錢(qián)來(lái)，則修鬼道之位；欲因妻得財(cái)，則修三女之方；欲因妻獲官者，則用三臺(tái)五庫(kù)；欲因軍得寶者，則用魁罡福星；倲兵道將軍，可以因軍得官；修順逆血刃，可以六畜大旺。修蠶命可旺蠶絲，修空亡則除冷退，救人長(zhǎng)病修報(bào)天醫(yī)，救人喪禍修作白虎。謂修金匱可旺人丁，謂修天瘟可除瘟疫。又有所謂袪鼠盜、解官訟、長(zhǎng)壽年等事例，皆以修方為驗(yàn)，其陋如此。愚謂安葬墳?zāi)梗涞佚埍w穴的，融結(jié)不偽，眞知其為富地，而用諸富星以助其富，眞知其為貴地，而用諸貴星以催其貴，理或然也。而龍穴不眞，徒狥年月，則亦無(wú)益。況修方而可以致富貴，可以使鬼運(yùn)錢(qián)財(cái)，可以獲古窖金銀，可以救病，可以添壽哉！此理之所必?zé)o者。茍如其言，則求名之士不必朝讀暮誦，講求書(shū)史，是但修其催官之方，則自能取青紫如拾芥；求利之士，不必曉行夜算，坐賈行商，但修其極富之星，則自獲寶窖；病者不必求醫(yī)，修天醫(yī)而可愈；訟者不必訴官，修天赦而可解矣。天下豈有是理也哉？惑世誣民，適取一笑耳。
以上通書(shū)諸說(shuō)之謬，有一人之言而自相矛盾如竅馬之類，有數(shù)家之書(shū)而各相抵牾如丙丁為獨(dú)火又謂三奇者，不能悉具，姑撮其要如此。泰和周氏所著《陰陽(yáng)定論》，亦頗詳明，崇正學(xué)者，自當(dāng)言下有悟云。