此一卷專論龍之出身，及剝換、過峽、橈棹、護送之詳。夫觀龍之法，既明其太祖、少宗、父母之節目，又當審其出身、剝換、度峽、橈棹、護送之玄微。蓋自祖而宗，自高而下，迢遞奔走，雖奴從之龍，兇惡之山，其勢相類。茍無術以鑒之，則吉兇莫辨。故必于其出身處以原其所始，于剝換處以察其所變，于過峽處以審其所度，于橈棹、護送處以觀其貴賤美惡，則龍之眞偽吉兇情狀自判然矣。
論龍出身
龍之出身，乃祖山發脈離祖分行處也。蓋一祖之下，必分數龍，其間美惡吉兇，端倪已兆。若此出身之際特異不凡，前去必有穿落傳變，融結富貴之穴。如或此處出身不美，縱去結有形穴，亦非吉地，不必追尋。其出身吉者，或宏開闊帳而穿心出脈，或連起數峰而聳拔不凡，或辭樓下殿而磊落，或疊云集蟻而繽紛，或五星聚講，或七政連班，正穿正出，中起中落，夾護拱照，氣象軒昂，枝葉蕃衍，步驟活動。《玉髓經》云：“祖宗生龍百龍共，生出來時有輕重。大龍重處在中央，其次龍行枝葉長。”吳白云云：“尋地須先認祖宗，更于離祖察行蹤。辭樓下殿峰巒秀，預識前途異氣鍾。”董德彰云：“大凡龍脈初發處，若屈曲如生蛇之下嶺，而兩邊有蟬翼護帶者，前去必結大地。其出身之不吉者，則瘦弱萎靡，不起不伏，不活動折擺。”子微云：“龍無星曜低低去，此是賤龍出身處。”大抵龍之出身，如人之出處，出身不正，必非賢良，縱有顯位，奸邪誤國，天下受其禍。出處之光明正大者，必完名全節，天下受其福。龍脈出身何以異此！然又不可拘，固有前出不美，而后復變吉者；亦有前出大吉，而后卻變兇者。如人之先雖兇惡，而后能改過遷善，不害其為君子；先雖正大，而后乃變節為惡，終不免為小人。凡此之類，尤當詳辨，不可忽略。此而有誤，則認兇為吉，指吉為兇，是非顛倒，禍福謬戾矣。”
上列龍脈出身圖，姑以為式，理難定拘，智者觸類而長之可也。
論龍開障
《發揮》云：“大凡開幛穿心，須是旁起而肩末如弓稍，肩如人有肩，稍如弓有稍，橫鋪闊遠，始為正穿心。”故此開幛穿心極貴，闊者或十數里，或五六里，狹者一二里，或三四里之遠。大龍布置，百里、二三百里者，不在此例也。凡此方為正穿心。三五丈間不足謂之正穿心，不過為中心正出之龍耳。但此開幛穿心亦不多見，間見三五節，或止一二節，但要其地傳變不雜，氣脈不散漫，帳中而行，或之玄飛走，或拋梭裊鞭，或蜂腰鶴膝，或鸞鳳飛翔，或蛇回蟬蛻，或登梯降階，不一而足。只須龍眞脈的，不必全泥穿心，此皆吉地。又有一種穿心，稍頭又起圓峰，高峻豐厚者，自帶倉庫隨行也，主大富盛。又有一種，開幛之后，絲線穿出，特立秀峰者，幛內貴人也，主大尊貴。又有一種，開幛之后，兩腋特起秀峰，不與本身聯屬，兩旁高聳端正，此暗庫星也，主其家富盛，愛妾寵妃，自收典質之狀。然此等龍極為希罕，蜈蚣節已為難遇，況開幛穿心乎？至于貴人、倉庫，尤為少見矣。然此開幛穿心，故為貴格，亦未可便定前是何地，又須看前后穿變應帶。有一種祖宗不好，胎息偏傷，中間或有開障穿心，或一二節氣旺者。及至穿出處，或分枝分柯散亂，或為斷絕空亡，終不融結。此為假龍作假穿心也。然何以辨龍作假穿心也？蓋從祖宗以來，已覺偏斜丑陋，此可見一也；穿出之后，又復緩漫散亂，此可見二也；入穴之際，無神無氣，臃腫昂雄，輕重不等，收拾不勻，堂局破碎，朝應無情，此可見三也。三者無取，雖有穿心，蓋游龍遠出，中間偶有一二節妙合貴格，然前后無足觀，縱有開幛穿心，起肩結稍，亦何用也？
廖氏曰：“龍開幛而出者，最為有力。金水腦為上，水星次之。要形如幛幙而角分明，有帶下垂方是。中出者為上，兩角出者次之。巨石在右為天關，在左為地障。形類龜蛇、串珠、印劍等格尤妙。得此護脈方可。如無，得障角遮護過亦可”。
開帳原是龍格部，但此既論出身，則開帳亦是相連的，姑言其概。諸帳格詳見龍格部下。
論龍剝換
剝換者，變化也。龍之形體，自老變嫩，自粗變細，自兇變吉，皆造化之妙。楊公云：“一剝一換大生細，從大剝小眞奇異。剝換如換好衣裳，如蠶蛻殼蛾脫筐。”廖氏云：“脫卸剝換粗變細，兇星變吉氣。”卜氏云“星以剝換為貴”。是皆謂龍貴于有剝換也。且如金星發祖，剝出水星，水星又剝木星，木生火，火生土，土生金之類，迢迢生峰，節節合格，是為富貴之地。若遇相克，貴有救星。如金星行龍，木星作穴，金克木，本兇，左右得火星以制之，或得水星以助之，亦為吉也。以類而推，萬不失一。《九星變》篇云：“凡觀一星便觀變，識得變星知近遠。遠從貪狼至破軍，換盡龍樓生寶殿。一剝一變形不同，豈可盡言顧祖宗。君如識得變星法，千里百里尋來龍。”然九星之變，只取貪、巨、武、輔、弼五者為吉，謂其體勢端正，頭面光彩，尖則清秀，圓則肥滿，方則平正，故吉。而文、廉、祿、破四者為兇。以其體勢欹斜，頭面臃腫，崚嶒竄險，惡石巉巖，故爾。此五星九星變剝吉兇之大概也。凡遠祖高峰是兇星發龍，卻跌斷過脈，退皮換骨，變出吉星作少祖山而結穴者，亦為美地。若后龍節節是吉星，中間一二節吉兇不明者，只小兇而已。若遠祖是吉星，而剝出兇星作少祖山結穴者，乃為兇地，不可下也。后龍節節是兇星，只退換入首一二節是吉星結穴而葬者，亦得一代二代發福。駁到兇星，即主禍敗。后龍節節是吉星，只入首結穴一節是兇星，若穴情好，初代雖見退敗，至二三代剝到吉處，卻又發福久遠矣。此以剝換星體吉兇，觀前后節數，占年代、驗禍福之大概也。若其起祖迢迢，行至入穴，全無跌斷過峽，則是無變化，必不融結。《發揮》云：“龍無傳變穿落，則無造化；不經退卸，則無秀氣。”雖有奔走之勢，擺折之形，亦為偽龍，多是奴從之山，不必尋穴。縱有形穴、龍虎、案對、明堂諸般合法，奈何龍無脫卸，無變剝，氣不全，脈不眞，徒有殺氣兇惡，乃花假之地。故凡尋龍，見無過峽剝變，決無融結造化，不必追尋矣。
論龍過峽
相地之法，固妙于觀龍。觀龍之術，尤切于審峽。峽者，龍之眞情發現處也。未有龍眞而無美峽，未有峽美而不結吉地。審峽之美惡，則龍脈之吉兇、融結眞偽，皆可預知也，眞地理家不刊之秘訣也。蓋龍行延長，必須多有跌斷過峽，則氣脈方眞，脫卸方凈，力量方全。《經》云：“一斷二斷斷了斷，鶴膝蜂腰眞吉地。”又云：“十條九條亂了亂，若是眞龍斷了斷。”卜氏云：“一起一伏斷了斷，到頭定有奇蹤。”皆謂眞龍之過峽多也。然峽亦有吉有兇，尤當細察。過峽之脈，欲其逶迤嫩巧、活動悠揚，如梭帶絲，如針引線，如蜘蛛過水，如躍魚上灘，如馬跡渡河，如藕斷絲連，如草蛇灰線之類為美。然須有送有迎，有扛有夾，護衛周密，分水明白，不被風吹水劫為吉。楊氏云：“一剝一換尋斷處，斷處兩邊生擁護。”廖氏云：“蜂腰鶴膝最為奇，大忌被風吹。”范越鳳云：“度峽斷跌，切忌水劫。”祝觀物公《八段錦》云：“龍過脈，認蹤由，高低脊脈莫模糊。最要兩邊生護轉，卻愁一水過橫流。”《龍經》云“莫令四缺被風吹，切忌溜牙遭水刦”是也。蓋龍之過峽處，其氣束聚，最怕風吹水刦，故必有護峽之山，八字之水，乃以為眞護峽山。又喜合形像。廖氏云“兩邊遮護喜成形”是也。或如日月、旗鼓、天馬、貴人、金箱、玉印、垂纓、串珠、龜蛇、獅象、劍笏、戈矛等形者，貴格也，前去必結貴地。或如倉庫、廚柜、谷堆、爛錢、辨錢、攤衣、質庫、銀瓶、盞筯、倒罍金罇等形者，富格也，前去必結富地。然亦不必過泥形狀，但以遮護周密、夾從有情為吉。若是眞龍過峽度脈，自有兩邊護照之山遠來相應。《經》云“天弧天角龍欲度”者是也。其有峽不全美，而左邊不足，則穴之左亦有虧；峽之右有空缺，則穴之右亦不周。及有峽中定穴高下、左右，并向首之說，皆天造地設，自然之應也。峽正出則穴亦正，左出則穴居左，右出則穴居右。又有正出而斜過者，則穴亦正出而斜倒；有側出而正過者，則穴亦側出而正倒；透頂出脈者，則穴居腳下；腳下出脈者，則穴居頂上。峽中左沙短，則穴前左沙必先到；峽中右沙短，則穴前右沙必先到。池湖過峽，前逢池住；干墠過峽，逢干墠住；石脈過峽，逢石曜住。旗鼓峽逢旗鼓住，龜蛇峽見龜蛇住。子午卯酉出脈，必作子午卯酉向，乾坤艮巽出脈，必作乾坤艮巽向，不離四字之中，余皆以例推。且其為格，有陽過，有陰過，有平地過，有穿田過，有池湖過，有草坪過，有半嶺過，有高山過，有正過、斜過、明過、偷過、長過、短過、硬過、直過、大過、小過、遠過、闊過。又有雙脈過、渡水石梁過，及張子微《峽訣》有所謂妝臺峽、臺星峽、幢節峽、華蓋峽、天池峽、平田穿珠峽、金箱玉印峽、雙溪峽、寶劍峽、雙龍峽、禁衛峽、圭璧峽、牛眠峽、石洞峽、驚蛇峽、亂茅峽、玄魚峽、貫魚峽、柳葉峽、重尸峽，凡二十格。蔡西山《峽訣》有所謂雙魚峽、垂珠峽、蓮花心峽、迎送峽、井欄峽、方勝峽、飛絲峽、三臺飛電峽、金魚佩峽、流星峽、釵股峽、玉帶峽、方城峽、玉池峽。除刪正外，凡五十九格。又有陽星九峽、陰星八峽，及三十六峽、七十二峽、陰陽臺伏之說，高齊云、低印水等像，不可盡舉。大抵龍之過峽，惟欲其脈之中出，勢之飛揚，形之活動，星之秀異，護從周密，分水伶俐，迎送均勻，扛夾照應，高過而不悍硬，低過而無傷殘，長過而不受風吹，短過而脈不粗腫，闊過而不懶散，直過而不死硬，遠過而有包藏，穿田而無水刦，渡水而有石梁，斯為美矣。若或奇巧異常，有池湖、靈泉、怪石之類，尤貴。其或龍雖可觀，而過峽不美，或空缺凹風，懶散死直，偏旁過脈，水刦傷殘，太長而無鶴膝蜂腰，太闊而無草蛇灰線，渡水而無石梁，穿田而無正脈，過阪而無珠絲馬跡，及其兩旁無迎送，無扛夾，或雖有護而低不及脈，有夾而低不及峽，前去必無融結，多有偽穴，切不可下。又有一等兇龍，迢迢而來，更不跌斷，全無過峽，直至穴場，雖極屈曲奔走之勢，然無峽則無脫卸，殺氣未除，不知者貪其氣勢之雄，星峰之美，而誤下之，必主兇禍惡逆。若抽脈落下平地，脫盡殺氣，變換而作穴者，不以此論。然平地亦有平地峽，與山峽無異，只看水分為凖。若平洋無峽，亦非眞龍也。故審峽之訣，為地學關鍵，尋龍快捷方式。知此則龍亦易辨，穴亦易求，美惡吉兇，胚胎在此。此而得訣，則相地之能事畢矣。予嘗謂：尋龍妙訣不難知，但向峽中究隱微。師若肯傳峽里訣，傾囊倒篋泄天機。
諸峽圖式具下：
此為陽峽，凹中出脈，或凹腦坦中出脈。此為陰峽，其脈自頂有脊而出，或起突。此為曲峽，其脈屈曲活動，如生蛇渡水，至貴。小者尤佳。過峽之脈要曲，不宜直。直為死脈，不吉。中間有泡者，雖直亦吉。此為長峽，太長則易受風，宜遮護周密。又忌直長。若長而直，則為死脈，不吉。
此為短峽，峽短雖不受風，亦要斷跌明白，若模糊則非峽矣。闊峽氣散不聚，要中間有草蛇灰線、微高之脊則美。兩邊名氈褥，亦謂之霞帔峽，主大富貴。高峽者，山大而斷處未至平地也，多是人行之嶺。凡高過之峽，要護山周密。大龍峽亦有數十里坦過者，或數里塌過，亦曰遠峽。要兩邊迎送護應。此龍去甚遠，小龍無此峽。穿田峽，要兩邊皆低，中央過脈之田獨高，則分水明白。廖氏謂之青苗中過骨，此峽最吉。
渡水峽，要水中有石梁，謂之崩洪脈。《葬書》云“脈界水即止”。此謂渡水何也？蓋水不界石脈，而界土脈。邵子曰：“水即人身之血，石即人身之骨，土即人身之肉。”故血行于肉，不行于骨。血以資肉，肉以養骨以成身。惟氣則無往而不通者也。
上峽圖九格，皆以脈言之也。而其脈又須有蜂腰鶴膝之形為美。末一格石脈，則有術家所謂崩洪十格，俱具圖于后。
蜂腰鶴膝圖
凡龍脈束聚而成蜂腰鶴膝之形，其處氣旺，結穴必近，楊筠松云“蜂腰鶴膝龍欲成”是也。故凡見此形，則知龍將結作，可以求索穴場矣。
十大崩洪脈圖
石梁散亂，如手摸捉，在于水面者是也。石梁相牽相連，如瓜瓠在于水中是也。石梁如馬足跡在于水中是也。石梁如螺蚌之形在水是也。石梁生來如交角之形是也。
石梁屈曲，如之玄字在水是也。石梁回抱如也字形是也。石梁三條如川字形是也。石梁縱橫如十字是也。石梁斷而復續是也。