《易經》

論變易不易皆之大義

治經者當先知此經之大義，以易而論，變易不易比大義所在，二者當并行不相悖。《周易正義》第一論易之三名曰，夫易者變化之總名，改換之殊稱，自天地開辟，陰陽運行，寒署迭來，日月更出，孚萌庶類，亭毒群品，新新不停，生生相續，莫非資變化之力，換代之功，然變化運行在陰陽二氣，故圣人初畫八卦，設剛柔兩畫，象二氣也，布以三位，象三才也，謂之為易。取變化之義，既義總變化，而獨以易為名者，《易緯乾鑿度》云：易一名而含三義，所謂易也，易變也，不易也，又云，易者其德也，光明在四通，簡易立節，天以爛明，日月星辰，布設張列，通精無門，藏神無穴，不煩不擾，澹泊不失，此其易也，變易者，其氣也，也天地不變，不能通氣，五行迭終，四時更廢，君臣取象，變節相移，能消者息，必專者敗，此其變易也，不易者，其位也，天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐，子伏，此其不易也，鄭玄依此義作易贊及易論云，易一名而含三義，易簡一也，變易二也，不易三也，故系辭云，乾坤其易之蘊邪，又云，易之門戶邪，又云，夫乾確然示人易矣，夫坤ㄨ然示人簡矣，易則易知，簡則易從，此言其易簡之法則也。又云，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，只變所適此言順時變易出入移動者也，又云，天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣，動靜有常，剛柔斷矣，此言其張設布列不易者也，錫瑞案孔穎達引證說明，乾鑿度為說易最古之書，鄭君兼通今古文之學，其解易之名義，皆兼變易之說，鄭引易尤切實，是易雖有窮變通久之義，亦有不易才在，斯義也，非獨易言之，群經亦多言之，而莫著于禮記，大傳曰，改制度，易服色，殊徽號，異器械，別衣郛，此其所得與民變革者也，其不可得變革者則有矣，尊尊也，親親也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也，變革即變易也，不可變革即不易也，董仲舒漢初大儒，深得斯旨，其對策曰，道之大原出于天，天不變，道亦不變，又曰，為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也，后人讀之，議其前后矛盾，不知董子對策之意，全在變法，以為舜繼堯后，大治有道，故可無為而治，漢繼秦后，大亂無道，而漢多襲秦舊，故謂當變更化，不變者道也，當變者法也，亦即易以變易為義，而有不義者在也，今之學者，不知窮變通久之義，一聞變法，群起而爭，反其說者，又不知變易之中有不易者在，舉天地君臣父子不可變者亦欲變之，又豈可訓乎。

論伏羲作易垂教在正君臣父子夫婦之義

讀易者當先知伏羲為何畫八卦，其畫八卦有何用處。正義曰，作易所以垂教者，即《乾鑿度》云，孔子曰，上古之時，人民無別，群物未殊，未有衣食器用之利，儀義乃仰觀象于天，俯觀法于地，中觀萬物之宜，于是始作八卦以通神明之德，以類萬物之情，故易者，所以繼天地理人倫而明王道，是以畫八卦，建五氣，以立五常之行象，法乾坤，順陰陽，以正君臣父子夫婦之義，度時制宜，作為罔罟，以佃以漁，以贍民用，于是人民乃治，君親以尊，臣子以順，群生和洽，各安其性，此其作易垂教之本意也，又坤靈圖曰，伏羲氏立九部民易理，春秋緯文耀鉤曰，伏羲作易名官，禮緯合文嘉曰，ж者別也，戲者獻也，伏羲始別八卦以變化天下，天下法則咸伏貢獻，故曰伏羲也，鄭君六論曰，ж羲作十言之教曰，乾坤震巽坎離艮兌消息，無文字謂之易，以厚君民之別，鄭專以厚君民之別為說，蓋本孔子云，君親以尊，臣子以順之義，陸賈新語道基篇亦云，先圣仰觀天文，俯察地理，圖畫乾坤，以定人道，民始開悟，知有父子之親，君臣之義，夫婦之道，長幼之序，于是百官立，王道乃生，白虎通暢其說云，古之時未有三綱六紀，民人但知其母而不知其父，能覆前不能覆后，臥之讠去々，起之吁吁，饑即求食，飽即棄余，茹毛飲血而皮葦，于是伏羲仰觀象于天，俯察法于地，因夫婦，正五行，始定人道，畫八卦，以治天下，焦循謂讀陸氏之言，乃恍然悟伏羲所以設卦之故，更推闡其旨曰，學易者必先知伏羲未作八卦之前，是何世界，伏羲作八卦重為六十四，何以能治天下，神農堯舜文王周公孔子，何奉此卦畫為萬古修已治人之道，孔子刪書始唐虞，治法至唐虞乃備也，贊易始伏羲，人道自伏羲始定也，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，伏羲設卦觀象，定嫁娶以別男女，始有夫婦，有父子，有君臣，然則君臣自伏羲始定，故伏羲為首出之君，前此無夫婦父子，即無君臣，凡緯書所載天皇地皇人皇九頭五龍攝提合雒等紀，無容議矣，莊子繕性篇云，古之人在混茫之中，與一世而得淡漠焉，當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一，當是時也，莫之為，常自然，逮德下衰，及燧人伏戲始為天下，是故順而不一，按莊子不知易道，不知伏羲之功者也，飲食男女，雖禽獸蟲豸生而即知，然牝牡無定偶，故有母而無父，自伏羲畫八卦而入道定，有夫婦乃有父子，有父子乃有君臣，孔子贊易，所以極稱伏羲之功也，人道不定，天下大亂，何以得至一，故無伏羲畫卦，則無夫婦，無父子，無君臣，而以為陰陽和靜，萬物不傷，真妄論矣，阮嗣宗通論云，易者何也，乃昔之元真往古之變經也，庖犧氏當天地一終，值人物憔悴，利用不存，法制夷昧，神明之德不通，萬物之情不類，于是始作八卦，引而伸之，觸類而長之，分陰陽，序剛柔，積山澤，連水火雜而一之，變而通之，終于未濟，六十四卦，盡而不窮，嗣宗亦莊生之流，而論易則稱伏羲之功，不拾漆園唾余，然謂利用不存，法制夷味，似謂上古本有法制利用，至伏羲時晦，而伏羲氏復之，則無稽耳，錫瑞案焦氏發明伏羲畫卦之功尤暢，畫卦之功首在厚君民之別，故曰，上天下澤，履，君子以辨上下，定民志，而地天為泰，天地為否，似與此義相反，蓋泰之得在天地交，否之失在天地不交，履以位言，泰否以情言，所謂言豈一端而已，后世尊卑闊絕，而上下之疏，禮節繁多，而君臣之義薄。四語本蘇子瞻。昧者欲矯其弊，遂議盡去上下之分，豈知作易垂教所以理人倫而明王道之義乎。

論重卦之人當從史遷揚雄班固王充以為文王

易為群經之首，讀易當先知作易之人，欲知作卦爻辭為何人，又必先知重卦為何人，周易正義第二論重卦之人曰，重卦之人，諸儒不同，凡有四說，王輔嗣等以為伏羲重卦，鄭玄之徒以為神農重卦，孫盛以為夏禹重卦，史遷等以為文王重卦，其言夏禹及文王重卦者，案系辭神農之時，已有蓋取益與噬嗑，以此論之，不攻自破，其言神農重卦，亦未為得，今以諸文驗之，案說卦云，昔者圣人之作易也，幽贊于神明而生蓍，凡言作者創造之謂也，神農以后，便是述修，不可謂之作也，則幽贊用蓍謂伏羲矣，錫瑞案解經以最初之說為主，史記儒林傳曰，自魯商瞿受易孔子，傳六世至齊人田何字子莊，而漢與田何傳東武人王同子仲，子仲傳川人楊何，言易者本于楊何之家，是楊何上距商瞿凡八傳，漢初易皆主楊何，太史公父談亦受易于楊何，史公言易必用楊何之說，周本紀曰，西伯蓋即位五十年，其囚里，蓋益易之八卦為六十四卦，日者傳曰，自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻，而天下治，正義謂史遷以為文王重卦，其說甚明，且非獨史遷之說為然也，楊子法言問神篇曰，易始八卦，而文王六十四，其益可知也，問明篇曰，文王淵懿也，重易六爻不亦淵乎，漢書藝文志曰，至于殷周之際，紂在上位，逆天暴物，文王以諸侯順命而行道，天人之占可得而效，于是重易六爻，論衡對作篇曰，易言伏羲作八卦，前，是未有八卦，伏羲造之，故曰作也，文王圖八，自演為六十四，故曰演，正說篇曰，伏羲得八卦，非作之，文王得成六十四非演也，是以為文王重卦者，非獨史遷，更有揚雄班固王充，故正義以為史遷等，揚雄西漢末人，班固王充東漢初八，皆與史遷說同，鄭玄東漢末人，巳在諸人之后，其說以為神農重卦，蓋以取益噬嗑為據，謂伏羲取諸離在八卦之內，神農益噬嗑在六十四卦之內也，孔疏亦以神農之時，已有蓋取益與噬嗑，為伏羲重卦之證案，此說亦太泥，朱子語類曰，十三卦所謂蓋取諸離，蓋取諸益者，言結繩而為網罟有離之象，非觀離而臺有此也，又去，不是先有見乎離而后為網罟，先有見乎益而后為耒耜，圣人亦只是見魚鱉之屬，欲有以取之，遂做一個物事去攔截他，欲得耕種，見土地硬，遂做一個物事去剔起他，欲合于離之象，合于益之意，沈寓山寓簡曰，大傳言蓋取諸益，取諸睽，凡一十三卦，蓋圣人謂耒耜得益，弧矢得睽耳，非謂先有卦名，乃作某器也，陳灃曰，案系辭所言取諸者，與考工記輪人取諸圜也，取諸易直也，取諸急也，文義正同，輪人意取諸圜，非因見圜物而取之也，意取易直與急，非因易見易直與急之物而取之也，此三說皆極通，可無疑于神農時已益與噬嗑，而不得云文王重卦矣，后人猶有疑者，皆疑所不當疑羅泌路史余論曰，世以為文王重卦因揚雄之說而謬之也，滿招損謙受益，謙與損益，益稷之言不自后世，佃漁之離，謂之小成可也，耒耜之益，與交易之噬嗑，豈小成哉，然則不自文王重卦可識矣，顧炎武日知錄曰，考襄公九年，穆姜遷于東宮，筮之，遇艮之隨，姜曰，是于周易曰，隨元亨利貞無咎，獨言是于周易則知夏商皆有此卦，而重八卦，為六十四卦者，不始于文王也，錫瑞案羅氏不知滿招損，謙受益，出偽古文大禹謨，不足據，益與噬嗑言取諸者，朱子辨之已明，顧氏不知左氏雜取占書，唐啖助已言不可盡信，占筮書多傳會，穆姜說元亨利貞之義，全同孔子文言，以為暗合，未必穆姜之學與圣人同，以為孔子作文言，剿襲穆姜之說，尤無是理，疑占書取孔子文言，傅之穆姜而左氏載之，不當反據其文，疑重卦不始文王也丁晏孝經徽文云。邱明博，多采孔門精語綴集成文，而后儒反疑圣剿取左氏，必不然矣，據丁氏說可為左氏傳引圣經之證，焦循亦云，左氏生孔子贊易之后，刺取易義以飾為周史之言。