論古禮最重喪服六朝人尤精此學(xué)為后世所莫逮

古禮最重喪服，禮經(jīng)十七篇，有子夏喪服傳一篇在內(nèi)，小戴禮記四十九篇，有曾子問(wèn)，喪服小記，雜記上下，喪大記，喪服大記，奔喪，問(wèn)，喪服問(wèn)，傳，三年問(wèn)，喪服四制十一篇，別錄皆屬喪服，檀弓亦多言喪禮，大功廢業(yè)，或曰大力誦可也，疏云，錄記之人，必當(dāng)明禮應(yīng)事無(wú)疑，使后世作法，今檢禮記多有不定之辭，仲尼門(mén)徒，親承圣旨，子游裼裘而吊，曾子襲裘而吊，又小斂之奠，或云東方，或云西方，同母異父昆弟，魯人或云為之齊衰，或云大功，其作記之人，多云蓋多云或曰，皆無(wú)指的，并設(shè)疑辭者，以周公制禮，永世作法，時(shí)經(jīng)幽厲之亂，又遇齊晉之強(qiáng)，國(guó)異家殊，樂(lè)崩禮壞，諸侯奢僭，典法訛舛，是以普天率土，不閑異教，故子思圣人之允，不喪出母，隨武子晉之賢相，不識(shí)ゾ囗，作記之人，隨后撰錄，善惡兼載，得失備書(shū)，但初制禮之時(shí)，文已不具，略其細(xì)事，舉其大綱，況乃時(shí)經(jīng)離亂，日月縣遠(yuǎn)，數(shù)百年后，何能曉達(dá)，記人所以不定，止為失禮者多，推此而論，未為怪也，錫瑞案，孔疏所言極其通達(dá)，記文所以不定者，一則制禮之初，細(xì)數(shù)不能備具，一則亂離之后，故籍復(fù)不盡存，喪服更糾紛難明，故后儒尤多聚訟，漢人禮書(shū)最早，而略傳于今者，有大戴喪服變除十七篇禮經(jīng)，馬融獨(dú)于喪服有注，鄭君亦有喪服變除，其后則有王肅喪服經(jīng)傳注，喪服要記，射慈喪服變除圖，杜預(yù)喪服要集，袁準(zhǔn)喪服經(jīng)傳注，孔倫集注喪服經(jīng)傳，陳銓喪服經(jīng)傳注，劉智喪服釋疑，蔡謨喪服譜，賀循喪服要記，謝徽喪服要記注，葛洪喪服變除，裴松之集注喪服經(jīng)傳，雷次宗略注喪服經(jīng)傳，崔凱喪服難問(wèn)，周續(xù)之喪服注，王儉喪服古今集記，王逡之喪服世行要記，見(jiàn)玉函山房輯本，釋文敘錄，有蔡超田亻雋之劉道拔皆不傳，自漢魏至六朝諸儒，多講禮服，通典所載，辨析同異，窮極深微，朱子謂六朝人多精于禮，當(dāng)時(shí)專(zhuān)門(mén)名家有此學(xué)，朝廷有禮事，用此等人議之，顧炎武日知錄云，唐開(kāi)元四部書(shū)目，喪服傳義疏有二十三部，昔之大儒，有專(zhuān)以喪服名家者，故蕭望之為太傅，以禮服論語(yǔ)授皇太子，宋元嘉末徵隱士雷次宗指京邑，筑室于鐘山西巖下，為皇太子諸王講喪服經(jīng)，齊初何佟之為國(guó)子助教，為諸王講喪服，陳后主在東宮，引王元規(guī)為學(xué)士，親授禮記左傳喪服等義，魏孝文帝親為群臣講喪服于清徽堂，而梁書(shū)言始興王忄詹薨，昭明太子命諸臣共議，從明山賓朱異之言，以慕悼之辭宜終服月，夫以至尊在御，不廢講求喪禮，異于李義府之言，不豫兇事而去國(guó)恤一篇者矣案六朝尚清言習(xí)浮華之世，講論服制，如此謹(jǐn)嚴(yán)，所以其時(shí)期功去官，猶遵古禮，除服宴客，致彈章，足見(jiàn)江左立國(guó)，猶知明化理，重在原，故能以東南一隅，抗衡中原百余年也。

論王朝之禮與古異者可以變通民間通行之禮宜定畫(huà)一之制

冠昏喪祭之禮，古時(shí)民間通行，后世已不盡通行矣，若夫王朝之禮，古今異制，后世尤不能行，即如郊祖宗，據(jù)鄭君祭法注，祖文宗于明堂，周之受命祖也，郊稷于南郊，周之始封祖有功烈于民者也，嚳于圜丘，周之遠(yuǎn)祖有圣德帝天下者也，惟皆有功德，故可配天而無(wú)慚，惟誠(chéng)為其祖，故應(yīng)崇祀而非妄，后世有天下者，與古大異，雖無(wú)道，其先猶為諸侯，有始封祖，若漢高崛起，其先并無(wú)功德，亦無(wú)始封，在漢惟當(dāng)以高祖受命，配天南郊，而圜丘明堂，無(wú)人可配，自漢以后，猶夫漢也，若欲仿古典禮，必至如漢之祖堯，魏之祖舜，唐之祖李耳，援引不可考之遙遙華胄，將有神不歆非類(lèi)之誚，故宋神宗罷天之祭，誠(chéng)以無(wú)其人也，此則郊祖宗，古禮雖有明文，而難以仿效者也，廟制本于服制，服止五，廟亦止五，天子有其人，則增至七，禮緯夏四廟，至子孫五，殷五廟，至子孫六，周六廟，至子孫七，是古時(shí)已稍有通變，諸侯五廟魯有周公大廟，魯公世室，與四親廟而六，明堂位有武公世室，則僭天子七廟之制，正與周制相仿，雖稍增而不過(guò)七也，過(guò)七則應(yīng)祧遷，如每帝一廟而不祧，商周數(shù)百年，廟將無(wú)地以容，漢翼奉貢禹韋元成始建祧遷之議，而議久不決，劉歆復(fù)以宗無(wú)數(shù)之妄言亂之，廟所以敬祖先，非所以報(bào)功德，有功德即稱(chēng)宗不祧，為天子者誰(shuí)肯謂其祖無(wú)功德，如此則無(wú)可祧之祖，故東漢遂變?yōu)橥卯愂抑疲驈R不二主，若一廟數(shù)人，正是祧廟之制，是同堂異室，名為不祧，而早已祧，王者欲尊其祖，必一代之祖各為一廟，而親盡即祧，誠(chéng)以尊祖之義，古今一也，此則七廟祧遷，古禮本有明文，而可以仿效者也，古人祭天，一歲凡九，圜丘南郊明堂大雩五時(shí)迎氣，祭祖一歲凡四，礻龠嘗囗，又有三年，五年，后世車(chē)駕難以數(shù)動(dòng)，經(jīng)費(fèi)又恐過(guò)繁，于是天地合祭，不行，明知非古，不免徇時(shí)，甚或傅會(huì)古制，以為當(dāng)然，其實(shí)古制不如是，而典禮不可廢，惟圜丘明堂，既無(wú)配天之祖，不必強(qiáng)立，此又古禮有明文，而可以斟酌變通者也，其他一切典禮，以及度數(shù)儀文之末，皆可因時(shí)制宜，后世于王朝之禮，考訂頗詳，民間通行之禮，頒行反略，國(guó)異政，家殊俗，聽(tīng)其自為風(fēng)氣，多有鄙俚謬之處，官吏既不之禁，士大夫亦相習(xí)成風(fēng)，宜命儒臣定為畫(huà)一之制，原本儀禮，參以司馬書(shū)儀朱子家禮，冠禮鄉(xiāng)飲，古制宜復(fù)，并非難行，昏禮喪禮，今亦有與古合者，惟祭禮全異，立尸交爵之類(lèi)，后世誠(chéng)不可行，其他亦有可仿效者，古禮多行于廟，今士大夫不皆有廟，有廟亦與所居隔越，故宜變而通子，期不失夫禮意而已，朱軾儀禮節(jié)略，撫浙時(shí)嘗試行之，未能通行，為可惜也，與所居隔越，故宜變而通之，期不失夫禮意而已，朱軾儀禮節(jié)略，撫浙時(shí)嘗試行之，未能通行，為可惜也。

論明堂辟雍封禪當(dāng)從阮元之言為定論

古禮有聚訟千年，至今日而始明者，明堂辟雍封禪是也，阮元曰，辟雍與封禪，是洪荒以前之大典禮，最古不可廢者，竊以上古未有衣冠，惟用物遮膝前后，有衣冠之制，不肯廢古制，仍留此以為，與冕并重，此即明堂辟雍之例也，上古未有宮室，圣人制為棟字以蔽風(fēng)雨，帝王有之，民間未必即有，故其制如今之蒙古包帳房，而又周以外水，如今村居之必有溝繞宅也，古人無(wú)多宮室，故祭天祭祖，軍禮學(xué)禮，布月令行政，朝諸侯，望星象，皆在乎是，故明堂太廟太學(xué)靈臺(tái)靈沼，皆同一地，就事殊名，三代后制度大備，王居在城內(nèi)，有前朝后左祖右社之分，又有大學(xué)等皆在城內(nèi)，而別建明堂于郊外，以存古制，如衣冠之有也，鄭康成解為太學(xué)太廟等各異處，而不知城外原有明堂，泰山下亦有之，蔡伯喈知明堂太廟等同處，而不知此不過(guò)城外別建之處，其實(shí)祭祀等事，仍在城中，此雖憑虛臆斷，然博綜群書(shū)，究其實(shí)之如此也，此明堂之說(shuō)也，封禪者，亦最古之禮，自漢唐宋以來(lái)，皆為腐儒說(shuō)壤，元以為封者，即南郊祭天也，禪者，即北郊祭地也，泰山者，古中國(guó)之中也，主此事者，天子也，刻石紀(jì)號(hào)者，如今之修史也，何以言之，古帝王七十二代，荒遠(yuǎn)無(wú)文，其間如蚩尤共工等，亦皆創(chuàng)霸，大約其威力功德能服諸侯者，即為天子，正天子之號(hào)，必至泰山下，諸侯皆來(lái)朝，同祭天地，后定天位，然后刻石于泰巔，以紀(jì)其號(hào)，如夏商周之類(lèi)，其必須刻石者，古結(jié)繩而治，非如后世有漆書(shū)竹冊(cè)，可以藏之柱下也，故必須刻石，始可知，此管夷吾之所由記憶者，其必在泰山何，古中國(guó)地小，以今之齊國(guó)，為天下之中，故爾雅曰齊，中也，又曰，中有岱岳，與其五魚(yú)鹽生焉，列子曰，不知斯離也，齊中也，國(guó)幾千萬(wàn)里，皆其證也，夏商以來(lái)，禮文大修，諸侯有朝聘之儀，天地有郊澤之祀，太史有國(guó)事之書(shū)，無(wú)須祭泰山刻石矣，故六經(jīng)不言封禪，堯典舜巡四岳，即封禪之禮，禹會(huì)諸侯如之，錫瑞案六經(jīng)不言封禪，惟禮器言因名山升中于天，即封禪也，阮以舜巡四岳為封禪之禮，說(shuō)甚通達(dá)，潁容盧植蔡邕，以明堂與太廟大學(xué)辟雍靈臺(tái)為一，而漢立明堂辟雍，不在一處，后漢紀(jì)注引漢官儀曰，辟雍去明堂三百步，鄭君習(xí)于時(shí)王之制，以為古制亦然，袁準(zhǔn)以鄭義蔡邕，其實(shí)古制當(dāng)如蔡說(shuō)，特蔡未能別白其時(shí)代，故不免啟后儒之疑，阮云，自漢以來(lái)，儒者惟蔡邕盧植，實(shí)知異名同地之制，尚昧上古中古之分，辨析極精，特以為大學(xué)在城內(nèi)，與王制不合耳，劉歆譏漢儒若立辟雍封禪巡狩之儀，則幽冥而莫知其原，今得阮氏之通識(shí)，可以破前儒之幽冥矣，阮元說(shuō)，見(jiàn)問(wèn)字堂集贈(zèng)言。

論古制不明由于說(shuō)者多誤小學(xué)大學(xué)皆不知在何處

古制存于三禮，而說(shuō)禮者多誤，古制遂以不明，即以學(xué)校一事言之，王制云，小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊，此自古以來(lái)，天子諸侯之通制也，自鄭君以后，說(shuō)者皆誤，由于不知古人立學(xué)竟在何處，錫瑞案古學(xué)皆在門(mén)堂之塾，學(xué)記曰，古之學(xué)者家有塾，尚書(shū)大傳曰，大夫士七十而致仕，老于鄉(xiāng)里，大夫?yàn)楦笌煟繛樯賻煟嵶⒐耪呤搜啥颜撸瑲w教于閭里，又曰，上老平明從于右塾，庶老坐于左塾，鄭注，上老父師也，庶老少師也，漢書(shū)食貨志白虎通公羊解詁，皆與大傳文略相合，此鄉(xiāng)學(xué)在塾之證也，而小學(xué)大學(xué)亦在塾，知小學(xué)在塾者，小學(xué)在公宮南之左，古者左宗廟，右社稷，公宮南之左，乃宗廟之地，安得于此立學(xué)，周禮師氏以三德教國(guó)子，居虎門(mén)之左，掌國(guó)中失之事，以教國(guó)之子弟，凡國(guó)之貴游子弟學(xué)焉，保氏養(yǎng)國(guó)子以道，教以六藝六儀，據(jù)此則公宮南之左，即是虎門(mén)之左，乃路門(mén)之左塾也，保氏當(dāng)居右塾，不言者省文，師氏尊于保氏，記以師氏統(tǒng)保氏，故言左不言右，實(shí)則左右塾皆有學(xué)，當(dāng)如大傳云，上老坐右塾，庶老坐左塾也，大傳言出學(xué)，就出言，故尊右，此記言入學(xué)，就入言，故尊左，國(guó)子小學(xué)，與鄉(xiāng)人小學(xué)制度相同，蔡邕明堂月令論曰，周官有門(mén)闈之學(xué)，師氏教以三德守王門(mén)，保氏教以六藝守王闈，然則師氏居?xùn)|門(mén)南門(mén)，保氏居西門(mén)北門(mén)也，此師氏居左塾，何氏居右塾之證，蔡氏以此證明堂大學(xué)則誤，以證路門(mén)左右小學(xué)，則正合矣，小學(xué)必在路門(mén)左右塾者，王太子王子八歲入小學(xué)，必離宮中不遠(yuǎn)，當(dāng)是古之通制，若如鄭注王者相變，小學(xué)或在郊，八歲太子遠(yuǎn)入郊學(xué)，殊非人情，必不然矣，知大學(xué)亦在塾者，蔡邕明堂月令論曰，取其四門(mén)之學(xué)，則曰大學(xué)，引易傳太初篇曰，太子旦入東學(xué)，書(shū)入南學(xué)，莫入西學(xué)，當(dāng)作晡入西學(xué)，莫入北學(xué)二句，在中央曰太學(xué)，天子之所自學(xué)也，禮記保傅篇曰，帝入東學(xué)，上親而貴仁，入西學(xué)，上賢而貴德，入南學(xué)，上齒而貴信，入北學(xué)，上貴而尊爵，入太學(xué)，承師而問(wèn)道，與易傳同，魏文侯孝經(jīng)傳曰，太學(xué)者中學(xué)明堂之位也，據(jù)蔡說(shuō)則東西南北四學(xué)，即在明堂，東西南北四門(mén)四學(xué)，各有異名，玉海引禮象曰，辟雍居中，其南為成均，北為上庠，東為東序，西為瞽宗，據(jù)此則太學(xué)中學(xué)即辟雍，在明堂中，明堂為五經(jīng)之文所藏處，故宜承師問(wèn)道，為天子所自學(xué)，古稱(chēng)四學(xué)，亦曰五學(xué)，其實(shí)皆在一處，故記文以上下東西左右相對(duì)言之，若謂一在國(guó)，一在郊，相去甚遠(yuǎn)，豈得遙遙相對(duì)，兩漢諸儒孔牢馬宮盧植潁容，皆謂明堂辟雍太學(xué)同處，與蔡邕同，異義引韓詩(shī)說(shuō)，辟雍者，天子之學(xué)，圓如璧，壅之以水示圖，所以教天下春射秋饗，尊事三老五更，在南方七里之內(nèi)，立明堂于中，五經(jīng)之文所藏處，此說(shuō)與孝經(jīng)援神契言明堂在國(guó)之陽(yáng)，七里之內(nèi)正合，乃明堂大學(xué)同處之確證，四學(xué)在四門(mén)，即四門(mén)之塾，與各鄉(xiāng)小學(xué)虎門(mén)小學(xué)不異，此亦當(dāng)是通制，若如鄭注王者相變，大學(xué)或在國(guó)，古者國(guó)中地狹，大學(xué)入眾，必不能容，記曰，王太子王子，群后之太子，卿大夫元士之囗子，國(guó)之后秀，皆造焉，是王子國(guó)子由虎門(mén)小學(xué)，凡民俊秀由各鄉(xiāng)小學(xué)，學(xué)成之后，皆入大學(xué)，非國(guó)中所能容，故必在郊，郊即南方七里之內(nèi)也，人知鄉(xiāng)學(xué)在塾，不知小學(xué)大學(xué)皆在塾，考工記門(mén)堂三之一，則塾之地不狹，明堂四門(mén)，門(mén)有兩塾，學(xué)者雖眾，足以容之，學(xué)制所以不明者，由于不信大學(xué)在明堂，所以不信大學(xué)在明堂者，由于不知四學(xué)在明堂四門(mén)之塾，袁準(zhǔn)蔡，正由昧此，孫志祖段玉裁顧廣圻朱大韶，互相爭(zhēng)辯，其說(shuō)卒不能定，亦由昧此故耳。