論易說多依不當崇信偽書

困學紀聞云，經說多依，易為甚，子夏傳，張弧作也，關子明傳，阮逸作也，麻衣正易，戴題愈作也，錫瑞案關子明傳麻衣正易，朱子答李壽翁，明言兩書皆是偽書，關子明易是阮逸偽作，陳無己集中說得分明，麻衣易乃是南康戴師愈作，今兩書已罕見稱述，惟子夏易傳見隋唐志，劉知幾辨其偽，晁以道以為唐張弧作，朱彝尊經義考證，以陸德明李鼎祚王應麟所引，綿今本所無，不但非子夏書，并非張弧書，或以為漢杜子夏作，又或以為韓嬰丁寬，皆傳會無據，不足辨，而論易之偽，尚不止此數書，如連山歸藏，漢志不載，歸藏或以為晉辭正所得，或以為唐長孫無忌所得，連山隋劉炫作，鄭樵信以為真，不知連山歸藏，與蝗無關，非由孔子所定，其真其偽，皆可不論，先天后天之圖，漢以來所未見，宋陳摶始創為龍圖，朱子以龍圖為偽，更求真圖，不知此皆道家修煉之圖，與易無關，非由孔子所定，其真其偽，更可不論高明好奇之士，不知經皆孔子手定，凡出于孔子之后者，不得為經，即出于孔子之前者，亦不得為經，圣人則河圖洛書，系辭傳明言之，然圣人既則圖書而作易，學者但求之于易，不必求之圖收，猶春秋本魯之春秋，孟子亦明言之，然圣人既據魯史而作春秋，學者但求之春秋，不必求之魯史，莊子云，筌者所以得魚，得魚而忘筌，蹄者所以得兔，得兔而忘蹄，河圖洛書與魯春秋，正莊子筌蹄之類也，后儒不明此旨，惜圖書不可見，惜未修春秋不可見，不思孔子之經且未能明，何暇求之孔子之前，求之不得，或且以偽應之，如連山歸藏河洛之圖，皆無益于經，而反泊經義，豈非高明好奇之過哉，漢郊祀志劉向引易大傳曰，誣神者殃及三世，今見大戴禮本命篇，而子政以為易大傳，與史記引系辭為易大傳正同，又經解引易曰，差若毫，繆以千里，今見易緯而引為易經，則漢以前傳本，或與今本不同，今本以雜經文，序卦雜卦蓋出東漢以后，十翼之說，亦出鄭學之徒，宋人訂古周易，欲復圣經之舊，其意未始不善，然但知經出義文，不當以孔子所作之傳雜之，而不知經實出孔子，不當以弟子所作之傳雜之也。

論易為卜筮作實為義理作孔子作爻辭純以理言實即羲文本意

朱子曰，易為卜筮作，非為義理作，伏羲之易，有占而無文，與今人用火珠林起課者相似，文王周公之易，爻辭如簽辭，孔子之易，純以理言，已非羲文本意，某解易，只是用虛字去迎過意來便得，周漁之曰，然則孔子當日何用三絕韋編，而所稱加年無大過者，豈終日把定一束蓍草耶，錫瑞案朱子以易為卜筮作，非為義理作，其說大誤，然其誤亦有所自來，伏羲畫卦，雖有占而無文，而亦寓有義理在內，系辭傳謂包羲始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情，所謂通神明類萬物者，必有義理，口授相傳，焦循曰，伏羲畫八卦，重為六十四，其旁通行動之法，當時必口授指示，久而不傳，文王周公以辭明之，即明其當日口授指示者也，學者舍其辭，但觀其卦，則此三百八十四畫，遂成一板而不靈之物，如某有車馬炮卒士相帥將，按圖排之，必求之于譜，乃知行動之法，其精微奇妙，存乎其中，若舍去譜而徒排所謂車馬炮卒士相帥將，不敢動移一步，又何用乎其為某也，六十四卦，車馬炮卒士相帥將也，文王周公孔子之辭，譜也，不于辭中求其行動之用，是知有某而不知有譜者也，焦氏之說極通，惜猶拘于舊說，以為伏羲重卦，文王周公作卦爻辭，若更定之，于重為六十四上加文王二字，文王周公以辭明之，改為孔子辭明之，文王周公孔子之辭，去文王擊公四字，則更合矣，而據其說，可知伏羲作易垂教，當時所以正人倫，盡物性者，皆在八卦之內，意必有義說，寓于卜筮，必非專為卜筮而作，文王重卦其說加詳，卜人筮人口授相傳，以其未有文辭，故樂正不以教士，然其中必有義理，不可誣也，或疑止有畫而無辭，何得有義理在內，既有義理，則必著為文辭，是又不然，左氏雜采占書，其占不稱周易者，當是夏殷之易，而亦嘗不具義理，若無義理，但有占法，何能使人信用，觀夏殷之易如是，可知伏羲文王之易亦如是矣，周衰而卜筮失官，蓋失其義，專言禍福，流為巫史，左氏所載，焦循嘗一一辨其得失，曰，易于春秋，淆亂于術士之口，謬悠荒誕，不足以解圣經，孔子所以韋編三絕而翼贊之也，昭七年傳一條，以靈公名元，直，以元亨之元，為靈公之名，此與陽虎占泰之需，以帝乙為宋乙祖，同一因文生意，有如市俗神簽妖讖，去古筮法遠矣，據此是孔子見當時之人，惑于吉兇禍福，而卜筮之史，加以穿鑿傅會，故演易系辭，明義理，切人事，借卜筮以教后人，所謂以神道設教，其所發明者，實即羲文之義理，而非別有義理，亦非羲文并無義理，至孔子始言義理也，當即朱子之言而小變之曰，易為卜筮作，實為義理作，伏羲文王之易，有占而無文，與今人用火珠林起課者相似，孔子加卦爻辭如簽辭，純以理言，實即羲文本意，則其說分明無誤矣。

論說易之書最多可取者少

四庫全書經部，惟易經為最多，提要別擇之亦最嚴，存目之外，又別出于術數，不欲以溷經也，易義無所不包，又本筮之書，一切術數，皆可依，或得易之一端，而要不足以盡易，雖云密合，亦屬強附，如京房卦氣，原出歷數，唐一行言歷行孟喜卦氣。揚雄太元推木渾天，其數雖以巧合于易，實是引易以強合其數，孔子作易，當時并不知有漢歷，謂孔子據漢歷作易，斷斷乎不然也，陳摶龍圖，本是丹術，邵子衍數，亦原道家，其數雖似巧合于易，實是引易以強合其數，孔子作易，當時亦不知有道書，謂孔子據道書作易，斷斷乎不然也，此兩家準之孔子作易之旨，既皆不然，則其學雖各成一家，皆無關于大義，漢學誤于讖緯，宋學亂于圖書，當時矜為秘傳，后儒不得不加論辨，今辨之已晰，人皆知其不關大義，學者可以不必誦習，亦不必再加論辨矣，其余一切術數風角壬遁，實有徵驗，丹鼎爐火，亦足養生，其書亦或假易為名，要不盡符于易之理，參同契見引于虞氏，而專言坎離之旨，已與易重乾坤不同，陰陽五行蓍龜雜占，漢書文志別出之于后，未嘗以溷于易，誠以先圣大義，非可以九流眾技參之，即蓍龜十五家，實為卜筮之書，而但言占法，不言義理，亦不得與易十三家并列于前，古人別擇之嚴如此，所以尊經而重道也，又況后世臆造委巷不經之書乎，漢人之書，自太玄參同契以外，今皆亡佚，所傳術數，多出唐宋以后，提要既別出于后，不入易部，學者更可不必誦習亦不必再加論辨矣，存目諸書，取資甚鮮，即收入經部者，亦多節取其長，蓋漢儒之書不傳，自宋至今，能治專家之學如張惠言，能全經之學如焦循者，實不多覯，故后之學易者必自此二家始。

論漢人古義多不傳漢碑可以引證

漢人易義，傳世甚鮮，惟鄭荀虞稍存崖略，而三家皆生于漢末，距魏王弼時代不遠，其前通行之本，出于施孟梁邱京氏者，皆不可考，今惟漢碑引易為當時通時之本，姑舉數條證之，博陵太守孔彪碑云，易建八卦揆{艾月}辭，隸釋云，碑以{艾月}為爻，即系字，案碑云，建卦揆爻乃云系辭，此以卦辭爻辭，即是系辭之證，所謂系辭非今之所謂系辭也，百石卒史碑云，建卦揆爻乃云系辭，此以卦辭爻辭，即是系辭之贊神明，碑以演易系辭，屬孔子說，則亦必以系辭為卦爻辭，非今之所謂系辭也，今系辭傳曰，昔者圣人之作易也，幽贊乎神明而生蓍，碑以幽贊神明屬孔子說，則亦必以圣人作易屬之孔子，此二碑皆漢人遺說，以卦爻辭為系辭為孔子作之明證也，若其字句與今不同，而與古說合者，如蔡邕處士溷叔則碑云，童蒙來求，與釋文一本作來求我合，足證今本之誤脫，又云，彪之用文，及司徒袁公夫人馬氏碑銘云，蒙昧以彪，胡廣徵士法高卿碑云，彪童蒙，與釋文鄭曰包當作彪，彪文也合，足證鄭義之有本，衛尉卿衡方碑云，恩隆夳，威肅剝川，川即坤，則夳亦即泰，與說文Ａ３古文泰合，足證漢易之古文，元儒先生婁壽碑云，不可營以祿，堂邑令費鳳碑云，不營榮祿，邊韻老子銘云，祿執弗營，與虞氏易作營合，足證營訓營惑，而孔疏訓為榮華之非，荊州刺史度尚碑云，暉光日新，與釋文鄭以日新絕句合，足證王注以渾光日新其德為句之非，博陵太守孔彪碑云，抍馬蠲害，與釋文子夏作抍合，足證唐開成后定作拯字之非，太尉橋公廟碑云，亦用齊斧，與釋文子夏傅及眾家并作齊斧合，足證今作資斧之非，安平相孫根碑云，厥先出自有殷元商之系，子湯之苗，至于東口大{亡}<；并戈>；仁。圣武定周，封干之墓，隸釋引班孟堅幽通賦云，東厸Ａ４而殲仁，注云，厸古鄰字，謂紂也，仁即三仁也，碑中之語，蓋出于此，則是以口為厸，以<；并戈>；為殲，或為戕也，與坊記引易此文，鄭注曰，東鄰謂紂，孔疏易與左傳云，說者皆云東鄰謂紂合，足證王孔疏撥棄古義不解東鄰之非，李鼎祚周易集解，集子夏，孟喜，京房，馬融，荀爽，鄭康成，劉衷，何晏，宋衷，虞翻，陸績，干寶王輔嗣，姚信，王е，張，向秀，王豈，侯果，蜀才，翟元，韓伯，劉，何妥，崔憬，沈麟士，盧氏，崔觀，孔穎達三十余家，釋文云，張易集解二十二家，鐘會，向秀，庾運，應貞，荀，張輝，王宏，阮咸，阮渾，楊又，王濟，衛，欒肇，鄒湛，杜育，楊瓚，張軌，宣舒，刑融，裴藻，許囗，楊藻，釋文所引諸家，于二集解之外，又有董遇黃穎尹濤三人，張書今不傳，但傳釋文與李鼎祚書，漢人易說亦不多，漢碑可以補其缺也。

論筮易之法今人以錢代蓍亦古法之遺

圣人因卜筮而作易，乃神道設教之意，漢藝文志曰，秦燔書而易為筮卜之事，傳者不絕，劉歆移博士書曰，天下但有易卜，未有他書，是易以筮卜而幸存，史記漢書載漢初經師之傳，惟易最詳，蓋以此也，乃至漢后，而漢初說易之收無一存者，易卜之法亦失，其傳圣人之經，幸存于秦火之余，而經義卜法，盡亡于漢代之后，此事理之不可解者，漢藝文志蓍龜十五家，龜有龜書五十二卷，夏龜二十六卷，南龜書二十八卷，巨龜三十六卷，雜龜十六卷，凡五家，蓍止有蓍書二十八卷，一家，蓋重龜而輕蓍，古大事用卜，小事用筮，左氏傳云，蓍短龜長，不如從長，史記日者列傳專言卜，云太卜之起，自漢興而有，是古重卜輕筮之證，自漢以后，鮮有用龜卜者，灼龜占墨之法，雖略見于注疏，其詳不可得聞，唐李華所以有廢龜之論也，惟筮法猶傳于世，詳見于朱子書，朱子以韓胄專權，欲上書極諫，門人請以蓍決之，是朱子嘗用揲蓍之法，而其法亦不通行，今世通行以錢代蓍，出于火珠林，陳振孫書錄解題，卜筮類火珠林一卷，無名氏，今賣卜擲錢占卦，盡用此書，朱子語類云，火珠林猶是漢人遺法，蓋其法亦有所本，儀禮士冠禮注曰，所卦者所以畫地記爻，疏云，所卦者所以畫地記爻者，筮法依七八九六之爻而記之，但古用木畫地，今則用錢，拆錢則八也，項安世家說，今占家以三錢擲之，兩背一面為拆此即兩少一多，少陰爻也，兩面一背為單，此即兩多一少，少陽爻也，俱面者為交，交者拆之，此即三多，為老陰爻也，俱背者為重，重者單之，此即三少，為老陽爻也，蓋以錢代蓍，一錢當一揲，錢大昕曰，賈公彥疏，本于北齊黃慶隋李孟η二家，是則齊隋與唐初，皆已用錢，重交單拆之名，與今不異也，但古人先揲蓍而后以錢記之，其后術者漸趨簡易，但擲錢得數，不更揲蓍，錫瑞案據諸家之說，擲錢占卦，是由揲蓍而變，故朱子以火珠林為漢法之遺也，越人雞卜，載在史記，鼠序卜黃，列于漢志，此等小數，猶可占驗，況擲錢本古人遺法，不能得蓍草者可以此代用心誠敬，亦足以占吉兇，若心不誠敬，則雖得蓍龜而占之，亦將如漢志所，云筮瀆不告，易以為忌，龜厭不告，詩以為刺矣。