自大夏化行布流東漸。懷信開道代有澆淳。斯由情混三堅智昏四照。故使?jié)脖≈h。輕舉邪風(fēng)。淳正之徒。時遭佞辯。所以教移震旦六百余年。獨夫震虐三被殘屏禍不旋踵。畢顧前良殃咎己形。取笑天下。且夫信為德母智寔圣因肇祖道元終期正果。據(jù)斯論理。則內(nèi)傾八慢之惑。核此求情。則外蕩六塵之蔽。蕭然累表。非小道之登臨。廓爾高升。乃上仁之翔集。然以時經(jīng)三代。弊五滓之沉淪。識蒙邪正。銓人法之天網(wǎng)。是以內(nèi)教經(jīng)緯。立法依以攝機。外俗賢明。垂文論以弘范。昔梁鐘山之上定林寺僧佑律師。學(xué)統(tǒng)九流義包十諦。情敦慈救志存住法。詳括梁晉列辟群英。留心佛理構(gòu)敘篇什。撰弘明集一部一十四卷。討顏謝之風(fēng)規(guī)。總周張之門律。辯駁通議。極情理之幽求。窮較性靈。誠智者之高致。備于秘閣廣露塵心。然智者不迷迷者非智。故智士興言。舉旨而通標(biāo)領(lǐng)。迷夫取悟。繁詞而啟神襟。若夫信解之來諒資神用。契必精爽事襲玄模。故信有三焉。一知。二見。三謂愚也。知謂生知。佩三堅而入正聚。愚謂愚叟。滯四惑而溺欲塵。化不可遷下愚之與上智。中庸見信從善。其若流哉。是以法湮三代。并惟寡學(xué)所纏。故得師心獨斷禍集其計向若披圖八藏綜文義之成明尋繹九識達情智之迷解者則正信如皎日。五翳雖掩而逾光矣。余博訪前敘廣綜弘明。以為江表五代三寶載興。君臣士俗情無異。奉是稱文國。智籍文開。中原周魏政襲昏明。重老輕佛。信毀交貿(mào)。致使工言既申佞幸斯及。時不乏賢。剖心特達脫穎拔萃。亦有人焉。然則昏明互顯邪正相師。據(jù)像則云泥兩分。論情則倚伏交養(yǎng)。是以六術(shù)揚于佛代。三張冒于法流。皆大士之權(quán)謀。至人之適化也。斯則滿愿行三毒之邪見。凈名降六欲之魔王。咸開逼引之殊途。各立向背之弘轍。今且據(jù)其行事決滯胥徒。喻達蒙泉疏通性海。至如寇謙之構(gòu)崔浩。禍福皎然。鄭藹之抗周君。成敗俄頃。姚安著論。抑道在于儒流。陳琳綴篇。揚釋越于朝典。此之諷議涅而不緇。墜在諸條差難綜緝。又梁周二武。咸分顯晦之儀。宋魏兩明同乘弘誘之略。沈休文之慈濟。顏之推之歸心。詞釆卓然迥張物表。嘗以余景試為舉之弊于庸朽綜集牢落有漢陰博觀沙門繼贊成紀(jì)顧惟直筆即而述之。命族題篇披圖藻鏡。至若尋條揣義有悟賢明。孤文片記撮而附列。名曰廣弘明集。一部三十卷。有梁所撰。或未討尋。略隨條例銓目歷舉。庶得程諸未睹廣信釋紛擬人以倫。固非虛托。如有隱括。覽者詳焉 歸正篇第一（明佛為大圣凡俗攸歸二儀三五不足師敬） 辯惑篇第二（明正邪互舉狂哲相陵較而考定不勞龜鏡） 佛德篇第三（皇覺眷命開濟在緣從其化者言行攸別） 法義篇第四（寶乘獨運攝度迷津得其趣者心照遐舉） 僧行篇第五（紹蹤圣種人斯弘道名沾三寶實副一歸） 慈惻篇第六（在生所重厚身寶命恕己則憐慈為覺本） 誡功篇第七（情寄懲約縱則憍陵欲階圣撿匪斯不振） 啟福篇第八（福號樂門日用斯貴準(zhǔn)酌乘時行而不著） 滅罪篇第九（罪為摧折起必快心覆水難收悔往相習(xí)） 統(tǒng)歸篇第十（奉正閑邪據(jù)道成德神解既暢陳詞詠歌）

序曰。夫邪正糾紛愚智繁雜。自非極圣焉能兩開。所以欲主天魔猶能變?yōu)榉鹣唷r余色有孰可言哉。固知一洲萬國一化千王。互興廢立不足論評。是以九十六部。宗上界之天根。二十五諦。討極計之冥本。皆陳正朔。號三寶于人中。咸稱大濟。敷四等于天下。又有魯邦孔氏。導(dǎo)禮樂于九州。楚國李公。開虛玄于五岳。匪稱教主。皆述作于先王。贊時體國。各臣吏于機務(wù)。斯并衢分限域（謂流沙以東孔老之化及蔥河以西異部之所統(tǒng)也）辯御乖張理路天殊。居然自別。何以明其然耶。故西宇大夏。眾計立于我神。東華儒道。大略存于身國。孰解妄想流愛纏綿于九居。倒情徙滯。祛除于七識。致令惑網(wǎng)覆心莫知投向。昏波漾目寧辯歸依。不可效尤。務(wù)須反本。原夫小道大道自古常談。大圣小圣由來共述。至于親承面對。曾未覺知。雷同體附相從奔競。故有克念作圣狂哲互稱。即斯為論未契端極。昔皇覺之居舍衛(wèi)。二十五年。九億編戶逆從太半。素王之在赤縣。門學(xué)三千。子夏蔑而致疑。顏回獨言莫測。以斯論道。又可惑焉。夫以會正名圣。無所不通。根塵無礙于有空。陶冶莫滯于性欲。形不可以相得。挺金姿之四八。心不可以智求。垂不共之二九。斯止一人名佛圣也。故能道濟諸有。幽顯咸所歸依。自余鴻漸。天衢之所未陟。且自方域位殊義非叨僭。若夫天無二日國無二王。惟佛稱為大圣。光有萬億天下。故今門學(xué)日盛。無國不仰其風(fēng)。教義聿修。有識皆參其席。彼孔老者名位同俗不異常人。祖述先王自無教訓(xùn)。何得比佛以相抗乎。且據(jù)陰陽八殺之略。山川望祑之祠。七眾委之若遺。五戒捐而不顧。觀此一途。高尚自足投誠。況有圣種賢蹤。則為天人師表矣。是知天上天下惟佛為尊。六道四生無非苦者。身心常苦義畢驅(qū)馳。不思此懷妄存高大。大而可大則不陷于有為。既履非常固可歸于正覺。有斯事類。故敢序之云爾

廣弘明集歸正篇第一之一

商太宰問孔子圣人一

列御寇（一云吳太宰）

太宰嚭問孔子曰。夫子圣人歟。對曰。丘也博識強記非圣人也。又問。三王圣人歟。對曰。三王善用智勇。圣非丘所知。又問五帝圣人歟。對曰。五帝善用仁義。圣非丘所知。又問。三皇圣人歟。對曰。三皇善用時。圣非丘所知。太宰大駭曰。然則孰為圣人乎。夫子動容有間曰。丘聞西方有圣者焉。不治而不亂。不言而自信。不化而自行。蕩蕩乎人無能名焉。據(jù)斯以言。孔子深知佛為大圣也。時緣未升故默而識之。有機故舉。然未得昌言其致矣

子書中佛為老師二

老子西升經(jīng)云。吾師化游天竺善入泥洹。符子云。老氏之師名釋迦文

余尋終古三五帝皇有事西奔罕聞東逝。故軒轅游華胥之國。王劭云。即天竺也。又陟昆侖之墟。即香山也。老子跡沈扶風(fēng)。史述于流沙。而道家諸記。皆西升昆丘而上天矣。以事詳之。并從于佛國也。故伯益述山海申毒之國。偎人而愛人。郭璞博古者曰。申毒即天毒也。浮圖所興。今聞之說曰。地殷土中物壤琛麗。民博仁智俗高理學(xué)。立德厚生何負(fù)諸夏。古稱愛人之國。世挺賢圣之人。豈虛構(gòu)哉

漢顯宗開佛化法本傳三

未詳作者

傳云。明帝永平三年。上夢神人。金身丈六項有日光。寤已問諸臣下。傅毅對詔。有佛出于天竺。乃遣使往求。備獲經(jīng)像及僧二人。帝乃為立佛寺畫壁。千乘萬騎繞塔三匝。又于南宮清涼臺及高陽門上顯節(jié)陵。所圖佛立像并四十二章經(jīng)。緘于蘭臺石室。廣如前集牟子所顯

傳云。時有沙門迦攝摩滕竺法蘭。位行難測。志存開化。蔡愔使達請滕東行。不守區(qū)域隨至[名*隹]陽。曉喻物情崇明信本。帝問滕曰。佛法出世何以化不及此。答曰。迦毗羅衛(wèi)國者。三千大千世界百億日月之中心也。三世諸佛皆在彼生。乃至天龍鬼神有愿行者皆生于彼。受佛正化咸得悟道。余處眾生無緣感佛。佛不往也。佛雖不往。光明及處。或五百年。或一千年。或一千年外。皆有圣人傳佛聲教而化導(dǎo)之。廣說教義文廣故略也