內箴曰。夫玄圣創典。以因果為宗。素王陳訓。以名教為本。名教存乎治成。因果期乎道立。立道既舍愛居首。成治亦忠孝宜先。二義天殊。安可同日而言也。沙門者乃行超俗表心游塵外。威儀進趣非法不動。容服應器非道不行。故泥染乃萬質同歸。緇衣為眾采壞色。簡易遵于解脫。條隔象于福田。偏服示有執勞（禮云執者袒）缺袂便于運役（論語云。褻裘長短右袂。言便于執作）圣制有以終不徒然。是以舍愛捐親仰眾圣也。摧棄聲色遵梵行也。剃除須發去華競也。俯容肅質不忘敬也。分衛掃衣支身命也。言無隱曲離邪佞也。和聲怡氣入無諍也。吐納安詳慎辭令也。世貴莫屈守貞勁也。清虛恬淡順道性也。邪相不撓住八正也。顏下色敬愍眾病也。人天崇仰三業凈也。窮玄極真取究竟也。廣仁弘濟亦忠孝之盛也。道士則不然。言慕道而心不染真。謂舍家而形不變俗。戴圓冠無玄象之鑒。履方屨闕地理之明。著南鄭反漢之巾。把公旗誅家之笏。飾道昱禍宋之服。曳孫恩敗晉之裳。生常之業莫廢。庸隸之役無恥。狎世則忠孝之禮虧。求仙則高尚之道缺猶蒼蠅招白黑之論。蝙蝠有鳥鼠之譏。蓋妖惑之儔矣。爾不自見其盲三也（正法念經云。譬如蝙蝠。人捕鳥時入穴為鼠。人捕鼠時出穴為鳥。今之祭酒蓋然畜妻子謂有慈愛。勤耕稼謂不毀發膚。王役課調則謂出家。亦猶蝙蝠之出入也）

外論曰。夫圣人應世本以濟益蒼生。仰觀俯察利安群品。是以味草木合五谷之精。植桑柘充八蠶之纊。故垂衣裳存稼穡。立稷正置司衣以利百姓。于是乎在。若一女不織。天下為之苦寒。一男不耕。天下為之少食。今釋迦垂法不織不耕。經無絕粒之法。田空耕稼之夫。教闕轉練之方。業廢機纴之婦。是知持盂振錫糊口誰憑。左衽偏衣于何取托。故當一歲之中。饑寒總至未聞利益。已見困窮世不能知。其迷四也

內棄耕分衛指四

內箴曰。謀道不先于食。守信必后于饑。是以桀溺矜耕?？鬃悠┲T禽獸。樊須學稼。仲尼譏于小人。稷下無位而招祿。高其賢也。黔婁非仕而獲賜。尚其清也。善人之道何必耕稼。吾請言之。釋教驗于因果。該三世之洪源。仙道尚于金玉。勞一生之虛費。何者夫賢愚壽妖信于指掌。貧富貴賤昭于目前。報應則形影無差。業緣亦聲響不異此其旨也。未見服丹不死餌液長生。古詩云。服食求神仙。多為藥所誤。不如飲美酒。被服紈與素。寄語后世人。道士慎莫作。言虛棄功夫。浪夭年壽也。汝有轉練之方。何因更請田地。又談織纴之婦。必知并畜妻房。故應道士專耕女冠勤織。何為莫充糊口恒闕資身。如其不織不耕。即墮負處。竊見樓觀黃巾。脫鹿皮而[禾*冓]地。玄都鬼卒。舍橫帔而偶耕。既無絕粒之人。頗慚容作之倦。自舂自磨餧在其中。勞形怵心何道之有。尋漢安元年歲在壬午。道士張陵分別黃書云。男女有和合之法三五七九交接之道。其道真決在于丹田。丹田玉門也。唯以禁秘為急。不許泄于道路。道路溺孔也。呼為師友父母臭根之名。又云。女兒未嫁者。十四已上有決明之道。故注五千文云。道可道者謂朝食美也。非常道者謂暮成屎也。兩者同出而異名。謂人根出溺。溺出精也。玄之又玄者。謂鼻與口也。陵美此術。子孫三世相繼行之。汝法如是穢亂生民。若勸百姓依汝法行。則不孝不恭。世出豺狼之種。無禮無義。家生梟鏡之兒明矣。夫辯奇貨者。采驪珠不忌九洄之深。求華璞者。追藍琰無憚三襲之險。貴其寶也。慕至道者。窺其戶牖輕勢利于鴻毛。入其隩隅忽榮位于脫屣重其真也。故能使倦夫不愛其力。貧客不吝其財。蓋希冥益。非其迷也。至若仙術誕妄。源流久矣。韓終徐福始詐于秦邦。文成五利紹偽于漢國。敘控鶴弗克陵云之實。言餐霞莫睹療饑之信。致有猱猿蜃蛤之論（曹植辯道論云。仙人者黨猱猿之屬。與世人得道化為仙人夫雉入?；癁楦颉Ｑ嗳牒；癁轵住．斊渑腔财湟聿畛?。其羽猶自識也。忽然自投。神化體變乃更為魚鱉。豈復識翻翔林薄巢垣屋之娛乎。牛哀病而為虎逢其兄而噬之。若此者何貴于變化耶）系風捕影之談。故棄實瓠者以非器也。廢石田者以難藝也。賤左道者以虛偽也。蓋撿實則積其所同究虛則集其所異。理符則世重。情詭則物違。故常事耳豈曰迷乎。卑道尊佛不亦可矣。而弗自知。爾盲四也

外論曰。夫國以民為本。本固則邦寧。是以賜及育子之門。恩流孕婦之室。故子孫享祀世載不虧。雖至孝毀窮不令絕祀。故得國家富強天下昌盛。未聞人民雕盡家國可存。今佛教即不妻不娶。名為奉法。唯事早逝。號得涅盤。既闕長生之方。又無不死之術。斯一世之中家國空矣。俗人雖欲求福。不知形命以殘。競慕家安。豈覺宗禋久滅。可謂畏死而服茍吻。懼溺而赴長河。且天皇地皇之世。無佛而祚延。后趙后魏已來。有僧而運促。正由真偽混雜禮樂不調。世不能知。其迷五也

內教為治本指五

內箴曰。夫澄神反性。入道之要門。絕情棄欲。登圣之遐本。故云道高者尚德弘者賞。以道傳神以德授圣。神圣相傳是謂良嗣。塞道之源伐德之根。此謂無后。非云棄欲為無后也。子不聞乎。昔何尚之言。釋氏之化無所不可。諒入道之教源。誠濟俗之稱首。夫行一善則去一惡。去一惡則息一刑。一刑息于家。則萬刑息于國。故知五戒十善為正治之本矣。又五戒修而惡趣減。十善暢而人天滋。人天滋則正化隆。惡趣衰而災害殄（正法念經云。人不持戒。諸天減少阿修羅盛善龍無力惡龍有力惡龍有力則降霜雹。非時暴風疾雨。五谷不登。疾疫兢起人民饑饉互。相殘害。若人持戒多。諸天增足威光。修羅減少惡龍無力善龍有力。善龍有力風雨順時。四氣和暢甘雨時降。谷稔豐登人民安樂。兵戎戢息疾疫不行）猶屏薪去草。益重而難彰。絕焰息煨。績微而易顯。且強骨弱氣。李叟之至談。實髓愛精。仙家之奧旨。今反謂淫欲為妙訓。妻子為化源。宗老而毀其言。敩仙而棄其術。且愛犬馬者貴其識恩。嫉梟鏡者惡其反噬。爾則警夜代勞功劣于犬馬。逆鱗反舌釁深于梟鏡雄虺。九首不其然乎。載鬼一車吁可畏也。且運祚修短雖曰天命。興替延促抑亦人符。故堯舜禹湯咸享嘉壽。桀紂幽厲無終永年。姬發履道而齡長。嬴政刑淫而祚短（陳思論。昔堯舜禹湯文武周召太公。并享百年之壽。七圣三賢并行道修政。圣治天下不足損神。賢宰一國不足勞思。是以各盡其天年。桀放鳴條紂死牧野。犬戎殺幽厲王不終周祚八百秦滅于二世。此時本無佛僧也）謨誥在目非曰虛談。豈無佛而祚延。有佛而運局。談何容易談何客易。惜哉吾子自貽伊戚良足嘆矣。昏若夜游。爾盲五也

外論曰。夫孝為德本。人倫所先。莫大之宗固惟恃怙。昊天之澤豈曰能酬。故生盡溫清之恭。終備墳陵之禮。今佛垂訓必令棄爾骸骨捐茲草野多出財賄營我塔廟。遂使愚夫惑亂廢茲典禮考妣棺柩曾無封樹之心（彈曰。觀夫上皇之世。不行殯葬之禮。始于堲周窀穸之事。故有藤緘槥櫝瓦掩虞棺。皆起于中古也暨周文之日。以骸骨暴露于野。因收而藏之始行葬禮故云。葬者藏也。欲人之所不見。是以夫子病篤。門人欲厚葬之孔子聞曰。吾其欺天乎當選不毛之地。不封不樹唯棘唯欒。言俯同末世行于葬禮。蓋未能免俗）戎狄尸靈翻盡雕莊之妙。且神不享非其族。物不祀非其先。不敬其親而敬他人。其此謂矣。且水葬火葬風俗不同。埋尸露尸鄉邦本異。舍己徇。他用為求福。豈知土壤斯異。各自而然。世不能知。其迷六也

內箴忠孝無違指六

內箴曰。導啞聾者必俯仰而指撝。啟愚滯者亦提耳而舉掌。夫人倫本于孝敬。孝敬資于生成。故云。非父母不生。非圣人不立。非圣者無法。非孝者無親。此則生成之義通。師親之情顯。故顏回死。顏路請子之車。孔子云。回也視余猶父余不得視回猶子。蓋其義也。且愛敬之禮異容不出于二理。賢愚之性殊品無越于三階。故生則孝養無違。死則葬祭以禮。此禮制之異也。小孝用力。中孝用勞。大孝不匱。此性分之殊也。比夫釋教其義在焉。至如灑血焚軀之流。寶塔仁祠之禮。亦敬始慎終之謂也。暨于輪王八萬釋主三千（阿育王經云。王殺八萬四千宮人。夜聞宮中有哭聲。王悔為造八萬四千塔。今此震旦亦有在者。釋提桓因天上造三千偷婆）竭溟海而求珠。凈康衢而徙石。蓋勞力也?？側荷鸀榧喝?。等含氣于天屬。棲遑有漏之壞。負荷無賴之儔。蓋勞心也。回軒實相之域。凝神寂照之場。指泥洹而長歸。乘法身而遐覽。斯不匱之道也。暨乃母氏降天。剖金棺而演句。父王即世。執寶床而送終（智度論云。凈飯王終。佛自執繩床一腳至阇維處。示于后世一切眾生報生養之恩）孝敬表儀茲亦備矣。教棄骸骨從何而至哉。且經勸尸陀普施飛走。意存宿債冀免將來。不若莊周非末代厚葬失禮之本。而云螻蟻何親禽獸何疏。生既以身為逆旅。死當以天地為棺槨。還依上古不許埋藏嫌物。輕生重死之弊也。求仙道者或負笈從師擔簦遠岳披蘿緝蕙鳥申熊經。金窖罕成玉華難覯。凝髓化骨空致斯談。載霓憑螭未睹其實。或捐骸地胇喪骨天臺。生闕[卄/丞]養之恩。死無冥益之利。例心危于庶物。邪網掛于群生。九族延毀正之殃。六親招罔圣之業。攀危據朽諒足寒心傲然不懼何愚之甚。爾盲六也

外論曰。夫華夷語韻不同。然佛經稱釋迦牟尼者此是胡語。此土翻譯乃曰能儒。能儒之名位卑周孔。故沒其能儒之劣名。而存釋迦之戎號所言阿耨多羅三藐三菩提者。漢言阿無也。耨多羅。上也。三藐三。正遍知也。菩提道也。此土先有無上正真之道老莊之教胡法無以為異。故不翻譯。又菩薩摩訶薩者。漢言大善心眾生。此名下劣非為上士。掩其鄙稱亦莫有翻。凡不譯之流。其例如是。曚覆世俗惑亂物心。然厭舊尚新。流蕩之常弊。惡同好異。恒俗之鄙情。是以邯鄲有匍匐之賓。弱喪有忘歸之客。世不能知。其迷七也

內三寶無翻指七

內箴曰。夫名無得物。蓋謂實賓。豈以順世假談格玄圣之優劣。夫荀家以首名質。仲氏將山制名。山高于丘。仲仁未弘夫子。首總于耳。荀德不逮老聃。能儒之名。何容遂卑周孔。然釋迦之號。義含多種。遍能貫于萬德。不可以仁偏訓通。仁絕于四句。安得將能定翻述者。事不得已。強復存其舊號耳。又言。道家舊有正遍知。道與菩提不異者。信是正教流后偽竊此名。核實尋源豈得斯號。夫上法高勝道義清通。正實翻邪真由反偽。今符書咒詛不可謂正。薰蕕混雜不可謂真（道士畏鬼章符云。左佩太極章。右帶昆吾鐵指日。即停輝擬鬼千里血造黃神越章殺鬼。又造赤章法亦殺人）守雌羨下非名為上（老云。莫若守雌。又云。道性近水）鉗口膠目安得稱道（莊子云。膠離朱之目鉗楊墨之口）猶春鳥轉哢?；蛩朴诟琛ｘB無能歌之實。秋蟲蠹木或近于字。蟲闕解字之真。名實斯濫蓋此之謂也。又疑菩薩不翻。茲謬益甚。書云上圣達于鴻螟。皆有蟲稱。經言。多足二足如來最尊。然昆蟄通于含靈。眾生豈越凡圣。大心之稱非為下劣。子雖洗垢求疵。無損南威之麗。捧心敩疾。未變西施之妍。當更為爾陳其指掌。釋迦是佛顯名。菩提是法尊稱。菩薩為僧導首。三寶勝號。譯人存其本名。非如朱門玉柱之讖。陽父陰母之謠（黃書云。開命門抱真人嬰回龍虎戴三五七九天羅地網開朱門進玉柱陽思陰母白如玉陰思陽父手摩捉）號馬屎為靈新。呼口唾為玉液（呼叩齒為天鼓。咽唾為醴泉。馬屎為靈薪老鼠為玉璞出上清經）事鄙而怯彰。辭穢而難顯。猶靈鳳以容德希睹。鼢鼠以丑懼潛形。雖隱質事同嗤妍異矣。冥焉不知。爾盲七也

外論曰。夫圣人應化隨方接引。在胡則禿發露頂。處漢則端委搢紳。此華夷之常形。非教方之勝負。若佛茍令去茲冠冕皂服披緇。棄我華風遠同胡俗。則不能兼通冠冕。便是智力不周。何謂隨方現形而為設教。茍若不能。則佛自是天竺之胡神。非中華之大圣。豈有禿發之訓施于正國。若漢學胡形。剪發便名事佛。則應胡習漢法著巾亦為奉道。是知露頂括發鄉俗不同。嗟乎士民用為修善。可謂貴鄰室之弊襜。賤自家之黼黻。世不能知。其迷八也

內異方同制八