佛世尊說。三界世間總是苦聚。非惟一苦而已。又是無常無我不凈。終歸于空。出世之外。則有常樂我凈具八自在。而眾生長迷妄謂為樂。一何可悲。且說一苦隨相有八。何謂八苦。所謂生苦老苦病苦死苦愛別離苦冤憎會苦求不得苦五盛陰苦。于一苦中更有諸苦。故諸行人策厲行道。節(jié)身口意翹勤匪懈。群小無知謂之為苦。大圣圓照三達洞了。知此小苦大樂正因。雖有勞頓所期者大。非謂為苦。故引諸行相用簡有心

若舍身命憐愍眾生。得佛金色身光明洞徹行住坐臥震動大千相

若禮拜父母師長賢圣。得佛頂相高明。若不誑眾生贊揚其德。得佛眉間毫相。若行慈愛仁救眾生。得佛紺青螺發(fā)相。若以光燈供養(yǎng)施人。得佛頂出日光相。若以慈意視眾生者。得佛凈目上下眴相

若絕滋味十善化人。得佛四十齒齊密相

若說慈善志意堅強。得佛四牙白凈相。若絕口四過。得佛方頰車廣長舌相。若行施平等。得佛果時七處合滿相。若忍苦行決定無亂。得佛師子臆相。若行正凈醫(yī)藥救人。得佛身方正相。若行慈仁不杖眾生。得佛修臂指長相。若視地行不踐蟲命。得佛行不蹈地相。若手扶接有苦眾生。得佛手內外握相。若行四攝攝取眾生。得佛手足網相。若以凈心供養(yǎng)善人。得佛手足輪千輻理相

若施衣服隱過蔽惡。得佛馬陰藏相。若說除患死法得佛鹿膞腸相

若善莊嚴不解眾生支節(jié)。得佛鉤鎖骨相

若柔和順塔右繞從人。得佛右旋毛相。若平治道去棘刺。得佛一孔一毛相。若不服華綺沐浴于人。得佛皮膚細軟相

若掃塔除穢。得佛身不受塵相

若修萬行常愿具足。得佛胸萬字相。若舍國城妻子。得佛凈土眷屬賢圣相。若自節(jié)食上味施人。得佛上味相

若常讀誦不惡口加人。得佛總持口香氣相

若說法引接眾生。得佛面無饑渴滿口光辯才相

若持戒無缺。得佛法身圓滿相

若在山間頭陀苦行。得佛塵累都盡相。若舍華堂幽林禪思。眾生謂苦不能行之。菩薩志意堅強所期者大。不以為苦。故得自然宮殿七寶房舍早得成佛。眾生猶自流轉生死海中。豈非為顛倒惑纏之所致也。故當勤加精進修行此行。便出三界

三界外樂門頌

端襟測煩海。矯步寫埃氛。三受猶絕雨。八苦若浮云。輸心仰圓極。罄質委方墳。朝游凈國侶。暮集靈山群。燈只開遠照。香寓[鹿/豕]嘉薰。俯首睇人俗。信矣靜為君

斷絕疑惑門第十六

夫因果惑應影響相生。必然之道理無差舛。而眾生業(yè)行不純善惡迭用。以不純故報有精粗?；蛸F或賤或美或惡。其事跡匪一。不了本行故致疑惑。何者。如精進奉戒。應得長生子孫熾盛親族榮顯。而見身命夭促門族衰殄。屠害之人應嬰促壽眷屬殘滅。而反延年壽考宗強援廣。清廉之行應招富足。而見貧苦貪盜之人應見困窘而睹豐饒。此乃緣其福故現世輕受。如金剛般若云。由持經故為人輕賤。是人先世罪業(yè)應墮惡道。以今輕賤故先世罪滅。所以致有此疑者。由其無明惑故妄起顛倒。不能解了三世業(yè)相。今略出數條。世人惑事用以懲誡。庶有識者識以除疑

智人以生為苦。所以不忍愚夫貪生以生為樂。是一惑也

智人以不生則不死。故云涅盤寂滅之樂。而愚夫惡死不知遠死之方。是二惑也

智人以居家為苦。譬之牢獄。書云割情在于驕奢。而愚夫染著以為榮樂。是三惑也

智人知妻子之累。故比之枷鎖。書云。割情在于所愛。而愚夫以恩愛為歡欣。是四惑也

智人以眷屬是系縛之本。放之如仇。而愚夫繼戀以為勝適。是五惑也

智人榮利是自滅之詮。書云。割情在于速達。而愚夫不計讒害取貴。是六惑也

智人以色聲香味為苦本。書云。割情在于嗜欲。而愚夫為之沉溺迷醉。且列如前不容致惑

是以智人當勤自勉。生老病死不離其身。勿生疑惑一生空過。今更出之以顯疑相

見布施者疾患早亡便起疑心慳吝。見持戒人過中不食。致患懷疑自養(yǎng)。見忍辱人檢心攝形。致患懷惱勸令開意。見誦經人。旦夕緣理致患勸息

見菜[卄/（跳-兆+束）]人。致患瘦弱勸啖肥美

見坐禪者。致患勸臥。聞語引進便稱本情。懈怠自恣隨順流俗。曾不思量朝聞夕死如救頭然。何有情懶更習常俗。以死自誓。方曰有志

斷疑惑門頌

生涂非一理。識緒固饒津。徒駭東陵富。空嗟北郭貧。國生曾已戾。顏氏信為仁。逢尤昭往業(yè)。習善會茲身。勤憂永夷泰。晏安終苦辛。令名且云重。豈若樹良因

十種慚愧門第十七

既已同知在家男女之惡。又見出家僧尼瑕累。又聞疑惑顛倒之門。退自思省實可慚愧。經云。慚愧得具足能滅闇障。故又云。獸如鐵鉤。能制人非法。若無慚愧。與諸禽獸無相異也。涅盤云。有二白法能救眾生。一慚二愧。慚者自不作惡。愧者不教他作。慚者內自羞恥。愧者發(fā)露向人。有慚愧故。則能恭敬父母師長。懷慚愧故。罪則除滅。顯相如此。各須慚愧順清白法。事乃無量。略舉十條以為綱要

第一慚愧諸佛。如來往昔欲令我等離苦獲安。所以發(fā)心行菩提道。忍苦受辱今成法身。常以正法為我解說。而我不能如說修行

第二慚愧父母。哀哀父母生我劬勞。長養(yǎng)教詔常懷憂惕。既為人子不順誨約。反學兇強凌蔑貴賤。既乖諍子上失令名。深為可愧

第三慚愧諸子。然彼實能晨昏定省。色養(yǎng)無虧。而終貧煎無物賑給。故使諸子無由得立。又闕教導使子愚昏。實為可愧

第四慚愧師僧。然我父母生育訓誨。不能使我出生死海。今此師僧教我出家受增上戒。懷羅漢胎得羅漢果。而我違犯。深為可愧

第五慚愧弟子。既能晨夕依教策修。而反固遮有違圣說。致使道業(yè)寸尺無功。一生空過無法制奉。顧斯負累亦可深愧

第六慚愧帝王。恒以十善化導天下。故國安寧五谷豐熟。所以百姓安家復業(yè)。出家之人泰然安樂任其禪誦。而今懈惰。深是可恥

第七慚愧檀越。出家所懷解脫為本。形骸資待衣食為先。所以諸俗為道興福。供給資緣故隆正業(yè)。而或不全失于敬重。亦可深愧

第八慚愧良友。知識化導見佛因緣。令具梵行大經昌示。而我聞諫反以為仇。背逆三歸禮向神俗。迷著善導故違正誨。深可為愧

第九慚愧所化諸人。由我無德久不種緣。致使開悟莫能津濟。故令聽者徒枉功夫。縱聞雜善不獲純凈內心自疚。深可慚愧

第十慚愧天龍神鬼護法冥只。我本發(fā)心誓度一切。故諸天龍擁護無惱。而我[保/言]缺情志不恒。惟知負恩但增慚愧

慚愧門頌

神膏施惟重。玄酒恩未隆。明璣隋水上。潤玉藍田中。稟天性所極。資敬道攸崇。羽毛共以勢。輪軌相為通。報德愴前雅。酬言愛余風。遵途每多舛。顧省能無忡

極大慚愧門第十八

慚愧之義以不及為本。若于正行悉能遵奉。則無假慚愧。書云。內省不疚。何憂何懼。又曰。心茍無瑕。何恤無家。今既理妙難精觸向乖背。一念之間造過無量。過無量故慚愧亦應無量。前已略舉大致。其中支派不可縷悉。更立此門。使尋文求旨知理無不攝也。夫眾生以我見故不能推美于物。引惡在己。而于萬善不能修習。見人勝行意欲凌之。無慚之甚何得不見。今列位顯之。庶可斂跡

若見直心行慚愧人。我不能行愿彼不作

見行布施持戒人開解脫門。愿其早止。見行忍辱精進人自不能行。愿早退沒。見多聞修定者。自不能行不欲使作。見行慈悲喜舍者。不能贊勉欲其不行。見菜蔬一食者。自不行故勸令退敗。見行伏心人應慚愧法。乃勸不行乖八正道

見學問誦經人。自無此行不使彼作。見圍繞禮拜者。自懶惰故嫉令不行。見有唱導梵音者。自不及彼愿不為之

見經行頭陀者。既不能行反謗毀滅。今據叔世。說法開化以此為高

義當生信滅罪祈福弘道。而今登無畏座。開廣笑謔之端。飾詞自麗之美。高言興色誹誚往還。儀容傲佷初無謙遜。永不退省我解未深。惟詰咨者尋經有謬。故經云。若為利養(yǎng)名譽我心愛黨而說法者。是名非法說。若利于彼。增信心故。滅煩惱故。起凈業(yè)故。知慚知愧開八正路。是名善說。如過去世。有苦岸比丘。說有眾生我人壽命。違于佛語。命終入阿鼻地獄。仰臥伏臥左右脅臥。各九百萬億歲。爾后更歷諸余地獄。自外徒黨受苦難言。故知不依佛教毀謗正法。其罪實重。當知法師實亦為難。其善則致福無量。其惡則獲罪亦重。是故法師應須極大慚愧。然居在世間。養(yǎng)生之急在于衣食。由此衣食勞亂極深。所須繒纊皮革。無不損生殘命著他皮肉。還養(yǎng)肉身。乃至食啖一粒之食。非用功夫無由入口。推度前功商量我腹。上入下出常流不止。而于其中。選擇精肥。進納軟滑。貪嗜美味。無羞無恥。須臾變改臭不可近。將行將坐如廁不殊。何有智者。于食生貪。若生貪者大須慚愧。與彼畜獸復何取別

極大慚愧門頌

冬狐理豐毳。春蠶緒輕絲。形骸翻為阻。心識還自欺。手容羈草日。平生少年時。驅車追俠客。酌酒弄妖姬。但念目前好。安知身后悲。惕然一以愧。永與情愛辭

善友勸獎門第十九

夫能了除疑惑。內發(fā)慚愧勸獎之功。善知識也。今欲修習萬行。非善知識無由進道。經云。如栴檀葉在伊羅林。其葉則臭。伊羅臭葉在栴檀林。其葉則香。書云。與善人居。如入蘭芷之室。久而偕芳。與惡人居。如在鮑魚之肆。與之俱臭。又云。近墨必緇。近朱必赤。故知善友能作佛事。是大因緣是全梵行。善知識者今能將我得升凈土。惡知識者今能陷我墜于地獄。當知善恩不可酬報。夫善惡之理皎然明白。但以任情適道則進趣之理遲。善友勸獎便勇猛之心疾。經有獎課之文。書有勸學之說。當知要行實由勸成。故經云。菩薩自身布施。亦勸他人令行布施。自行持戒忍辱精進一心智慧。亦勸他人令行此事。然則勝美之事欣樂羨仰。物之恒情。今若徒有愿樂之心。不行愿樂之事。未見其果。猶若絕糧思味。其于饑渴終無濟益。故略引數條盛行要事。以相警誡。今有財富室溫家給人足不勞營覓自然而至。復有貧苦饑弊形骸勞悴。終日愿于富饒。而富饒未嘗暫有。以此苦故勸其布施力厲修福

若有衣裘服玩鮮華充備。又有尺布不全垢膩臭雜。是以勸獎令施衣服及以室宇。若見甘味珍羞連幾重案。又有藜藿不充困于水菜。所以勸獎令施飲食

若見榮位通顯。乘肥衣輕適意自在。復有卑陋猥賤人不齒錄。涂炭溝渠坐臥糞穢。此苦可厭。勸令修福除滅憍慢奉行謙敬。豈可他人常貴我常在賤

若見形貌端正吐言廣利。又有面狀矬陋所言險暴。此苦可舍。勸令忍辱

若見意力強干少病登勞行道無礙。有人多患不安所行莫濟。見有此苦勸施醫(yī)藥。令其進趣。故法句經云。四時行道得度眾苦。一者少年有力勢時。二者有財物時。三者遇三寶福田時。四者當計萬物必離散時。常行此四。必得道跡。應自督課。不待他勸

善友勸獎門頌

蘭室改蓬心。栴崖變伊草。丹青有必渝。絲礫豈常皓。曲轅且繩直。詭木遂雕藻。一簣或成山。百里倦中道。隆漢乃王臣。大楚信無保。勉矣德不孤。至言匪虛造

戒法攝生門第二十

前已勸獎于他。我今自加課勵。凡論課勵要。必托境行因。若心志浮蕩。則進趣無寄。然托境行因。戒為其始?？芍^入圣之初門。出俗之正路。如乖此訓。永處三涂人天長絕。是以經云。譬如大地長生萬物。戒亦如是。能生眾生人天華果。故經云。若無此戒。諸善功德皆不得生。良以三涂苦報罪障所纏。人天勝果堪為道器。欲感勝果非戒不生。是以圣人先明此教。然三歸五品戒法兩科。七眾小學要以三歸為宗。一乘大教必崇三聚為本。并如經律具顯。規(guī)猷卓爾憲章行業(yè)。明逾鑒鏡。今粗舉其大致。用光恒俗。所以發(fā)戒之原須依三寶者。蓋由佛法僧寶天人所尊。歸依生信必能出有。若歸邪神反增苦趣。故經說云。歸佛清信士。不歸諸天神。故須先定邪正方識逆順。經云。信為道元功德之母。智是解脫出有之因。誠至言也。若無此信。心志浮虛歸戒不得。是以發(fā)足立信為先。何謂三歸。謂佛法僧。此三可重故名為寶。何謂為佛。自覺覺彼無師大智五分法身也。何謂為法。能軌能正滅諦涅盤清凈無相也。何謂為僧。能和和眾無學功德自他滅處也。何謂為歸?？蓱{可向也。何謂為寶。能招利樂正心依仗。近獲人天遠登無學。此則三寶區(qū)別之門。若論極教。理惟一統(tǒng)。照無不周。照周等覺。謂之佛寶體無非法。謂之法寶。至德常和。謂之僧寶。此乃體一義三同性三寶。眾生解悟信知佛性。離此生死招興利樂。是故一切無不歸憑

第一翻邪三歸　第二五戒三歸

第三八戒三歸　第四十戒

第五具戒　第六十善戒

第七大菩薩戒

此之七戒所防過境。近約大千世界之內一切六根六大。并是戒境。廣如常說

戒門頌

金山嚴寶仞。瓊畹烈瑤荑。墻狐議不窟。檐燕豈能棲。凈花莊思序?；壅宇律砟?。六群儻未一。七眾固恒齊。端儀有直影。正道無傾蹊。維宮超以悟。襄野竟何迷

自慶畢故止新門第二十一

從前發(fā)心以來。知至德可歸。檢校克責滅諸惡門。疑惑既遣慚愧續(xù)修。勸獎兼行戒德又顯。得舍如是之罪障。餐聽若斯之勝法。豈得不踴躍歡喜嗟拚自慶者乎

經云。八難難度。一地獄難。二餓鬼難。三畜生難。四邊地難。五長壽天難。六雖得人身盲聾喑啞不能聽受難。七雖得人身六情完具。而世智辯聰信邪倒見。不信三寶肆意輕侮。此身死已便在三途。隨業(yè)沉沒久乃得出。時在人道還不正信家生。第八前后佛間不睹正法。徒生一世增長邪見。具造眾罪尋爾徒死。是故經云。徒生徒死甚可憐愍。奉法行人先崇此意。生死大事不可自寬。今略出自慶數條系在心首

佛言。地獄難免。而今同得免離此苦。一自慶也