大夫曰。若子引百家之言。則列子之為名者必廉。廉斯貧。為名者必讓。讓斯賤。若然者則貧賤者立名之士所營而至也。則富貴者。貪競之徒所求而得也。何名自然之數哉。先生曰。此乃一隅之說。非周于理者也。夫富貴自有貪競。富貴非貪競所能得。貧賤自有廉讓。貧賤非廉讓所欲邀。自有富貴而非貪求。貧賤而不廉讓。且子罕言命。道藉人弘。故性命之理。先圣之所憚說。善惡報應天道有常而關哉。譬如溫風轉華寒飆揚雪。有委溲糞之下。有參玉階之上。風颷無心于厚薄。而華霰有穢凈之殊途。天道無心于愛憎。而性命有窮通之異術。子聞于公待封而封至。嚴母望喪而喪及。若見善人便言其后必昌。若睹惡人便言其后必亡。此猶終身守株而冀狡兔之更獲耳。大夫于是斂容而謝曰。若仆者所執偏述而昧通途。守狹近而矢遐曠。今承音旨渙然蒙啟。譬猶疏蜀伏尸歷萬古而忽悟。中山沉醉未千朝而遽醒。請事斯語以銘諸紳。或問曰。朱子托憑虛之談。暢方寸之底。論情指事深有趣焉。但詳之先典有所未達。夫人哀樂喜怒之情。苞善惡之性。資待之方不足。于是爭奪之事斯興。才識均者不能相御。天生仁圣寔使司牧。樂者圣人之所作。禮者先王之所制。三千之儀以檢其跡。五音之和以導其心。設爵以勸善。懸刑以懲惡。纖毫不漏酬酢如響。玉帛云乎非無為所薦。鼓鐘斯合豈自然而諧。千科滿目靡非力用所構。百貫參差悉由智思而造。吾子湯武之臣隸。周孔之學徒。出入戶牖伏膺名教。而云善人知善之不足憑也。惡人知惡之不足誡也。善不能招慶。禍不能報惡。是何背理之談也。且翱翔蠕動猶知去就。況人為最靈而同一自然之物。此豈高厚之詩何取譬之非類。情所未達敬待清酬。答曰。昔盧敖北遭荒土。自傷足跡之未曠。河宗東窺溟海。方嘆秋水之不多。吾子習近成性。未易可與談遠大者也。今子以屈申俯仰心慮所為。雕鏤剪琢身手所作。禮樂者圣人之所作。圣人者天地之所生。請為吾子近取諸身則可以遠通諸物。子以耳聞眼見足蹈手握意謂。孰使之然。身有痾疾冷熱皆不自知。哀樂喜怒興廢安在。何地有識者自知識之所在者乎。有智者自知智之所存者乎。若識遍身中傷身則識裂。若智隨事起事謝則智滅。果識不知識智不知智。于是推近以達遠。觸類而長之。故知禮樂不自知其所由而制。圣人不自知其所由而生。兩像亦不知其所由而立矣。于是殊形異慮委積充盈。靜動合散自生自滅。動靜者莫有識其主。生滅者不自曉其根。蓋自然之理著矣。所謂非自然者乃大自然也。是有為者乃大無為也。子云。天生圣人是使司牧。何故唐虞疊圣加以五臣。文武重光益以十亂。豈天道之不能一其終始。將末代貽咎于天地。大舜大堯非欲生不肖之子。龍逢比干豈樂身就誅割。孔子歷聘棲遑卒云執鞭不憚。顏稱回何敢死終使慈父請車。彼三圣三仁。可謂妙取舍矣。天能令東海亢旱。不如理孝婦之怨。地能使高城復塹。未若救杞梁之殞。故榮落死生自然定分。若圣與仁不能自免。深味鄙句理存顯然

因緣無性論序

陳沙門釋真觀

泉亭令德。有朱三議者。非惟外學通敏。亦是內信淵明。常自心重大乘口誦般若。忽著自然之論。便成有性之執。或是示同邪見。或是實起倒心。交復有損正真過傷至道。聊裁后論以祛彼執。雖復辭無足采而理或可觀。若與余同志。希共詳覽也

因緣無性論

陳真觀法師

請疑公子致言于通敏先生曰。夫二儀始判則庶類是依。七曜既懸。則兆民斯仰。但生前死后系象之所未明。古往今來賢圣于焉莫究。而希玄君子互騁鉆求。慕理名人競加穿鑿。宇茲所說則盛辨自然。假氏所明則高陳報應。雖自然鋒鏑克勝于前。報應干戈敗績于后。而愚心難啟暗識易迷。二理交加未知孰是。通敏先生乃抵掌而對曰。省二君之清論。實各擅于偏隅。自然則依傍于老莊。報應則祖述于周孔。可謂楚則已失而齊亦未為得也。今為吾子揚搉而陳之。夫三墳五典。善惡之理未彰。八索九丘。幽明之路猶擁。況復漆園傲吏恍忽狂生。獨稱造化之宗。偏據自然之性。乃為一時之矯俗。非關契理之玄謀。今請問。自然之本為何所趣。有因果耶無因果乎。若謂自然尚論因果。則事同牟盾。兩言相食愚人所笑。智者所悲。直置已傾不煩多難。若謂永無報應頓絕因果。則君臣父子斯道不行。仁義孝慈此言何用。便當造惡招慶為善致殃。亦應鉆火得冰種豆生麥。未見聲和響戾形曲影端者也。若以放勛上圣而誕育于丹朱。重華至德而出生于瞽叟。便為自然而然者。竊為足下不取焉。夫至親之道。乃曰天性。而各隨行業曾不相關。堯舜樹德于往生。故稟茲靈智。[骨*玄]叟興惡乎前世。故致此頑嚚。而復共結重緣還相影發。乃欲因凡顯圣以智化愚。若無瞽叟之兇。豈知克諧之美。自非放勛之圣。誰化慢游之惡。故阿難調達并為世尊之弟。羅睺善星同是如來之胤。而阿難常親給侍。調達每興害逆。羅睺則護珠莫犯。善星則破器難收。以此而觀。諒可知矣。若云各有自性不可遷貿者。此殊不然。至如鷹化為鳩本心頓盡。橘變成枳前味永消。昔富今貧。定性之理難奪。先貴后賤。賦命之言何在。呂望屠牛之士。終享太師。伊尹負鼎之人。卒登丞相。戴淵四鄰所患。后著高名。周處三害之端。晚稱令德。阇王無間之罪。翻然改圖。育王莫大之愆。忽能尊善。若依自性之理。豈容得有斯義。善人唯應修善。不可片時起惡。惡人恒自起惡。無容一念生善。是則榮枯寵辱皆守必然。愚智尊卑永無悛革。豈其然乎。決不然也。又若以修德之人翻感憂戚。行善之者反致沉淪。以為自然之命。亦不然也。若行善而望報去善更遙。修德以邀名。離德逾遠。若必挺圭璋之性。懷琬琰之心。本無意于名聞。曾不欣乎富貴。而英聲必孱雅慶方臻。或可未值知音便同散木。不逢別玉遂等沉泥。暫且龍潛無虧。鳳德豈容。區區于天壤。擾擾于世間。自可固窮無煩殞獲。至如太伯高讓而流芳千祀。仲尼窮厄而傳名萬代。顏稱早世特是命。業不長。冉致斯疾。當由病因未斷。二子伏誅。彌顯衛靈之惡。三仁受戮。方見殷紂之愆。首山之餓。不免求名之責。汨水之沈。尚貽懷怨之咎。且夫決定之業。非神力之所救。必應受報。豈圣智而能禳。并起昔因非今造也。若謂屠割為務而永壽百齡。盜竊居懷而豐財巨億。以為定性而然者。亦所未喻也。斯由曩生片善感此命財。今世重殃未招果報。以其為罪既大受苦宜多。所以且緩其誅宜縱其惡。一朝禍盈釁積。則便覆巢碎卵。長歸鬲子泥犁。永處無間地獄。故書云。惡不積無以滅身。此之謂矣。亦有見招果報事接見聞。至如王莽篡逆則懸首斬臺。董卓兇殘則曝尸都市。晉侯殺趙朔。感陷廁之悲。齊主害彭生。有墜車之痛。夏祚顛覆桀之罪也。殷宗殄喪紂之過焉。故知因果之義陸離難準。業報之理參差不定。所謂生報現報及后報也

請疑公子曰。若以自然之計于義不可。則報應之辨在言為得。而前旨復云。二君所述皆非契理。未知此意可得而聞耶

通敏先生曰。子既殷勤屢請。余亦僶俯相答。但自省庸陋。未申其要妙耳。尋法本非有。非有則無生。理自非無。非無則無滅。無生無滅諸法安在。非有非無萬物何寄。蕩乎清凈。推求之路斯斷。夷然平等。取舍之逕無從。豈有報應之理可求善惡之想可得。直以凡品眾生未了斯致。故橫興諍論強生分別。所謂渴人逐焰。水在河池。眼病見華。空曾無樹。但為引接近情祛其重惑。微示因果略顯業緣。使定性執除自然見弭。若達乎正理悟此真法。亦復何所而有。何所而無哉。于是二三君子相視心驚。欣然領悟。退席敬伏而言曰。今者可謂朝聞夕死。虛往實歸。積滯皆傾。等秋風之落葉。繁疑并散。譬春日之銷冰。謹當共舍前迷同遵后業矣

齊三部一切經愿文

魏收

三有分區。四生稟性。共游火宅。俱淪欲海。所以法王當洲渚之運。覺者應車乘之期。導彼沉迷。歸茲勝地。自寶云西映法河東瀉。甘露橫流。隨風感授。皇家統天。尊道崇法。拔群品于有待。驅眾生于不二。所以刻檀作繢構石雕金。遍于萬國塵沙數等。復詔司存有事緇素。精誠踰于皮骨。句偈盡于龍宮。金口所宣總勒繕寫。各有三部。合若干卷。用此功德心若虛空。以平等施無思不洽。藉我愿力同登上果

周經藏愿文

王褒

年月日某和南云云。蓋聞。九河疏跡策緼靈丘。四徹中繩書藏群玉。亦有青丘紫府三皇刻石之文。綠檢黃繩六甲靈飛之字。豈若如來秘藏。譬彼明珠。諸佛所師同夫凈鏡。鹿苑四諦之法。尼園八犍之文。香山巨力豈云能負。以歲在昭陽。龍集天井。奉為云云。奉造一切經藏。始乎生滅之教。訖于泥洹之說。論議希有。短偈長行。青首銀函玄文玉匣。凌陽餌藥。止觀仙字。關尹望氣。裁受玄言。未有龍樹利根。看題不遍。斯陀淺行。同座未聞。盡天竺之音。窮貝多之葉。灰分八國。文徙罽賓。石盡六銖。書還大海。仰愿過去神靈乘茲道力。得無生忍具足威儀。又愿國祚遐長臣民休慶。四方內附萬福現前。六趣怨親同登正覺

寶臺經藏愿文

隋煬帝

菩薩戒弟子楊廣和南。仰惟如來應世聲教被物。殷勤微密結集法藏。帝釋輪王既被付囑。菩薩聲聞得楊大化。度脫無量以迄于今。至尊拯溺百王混一。四海平陳之日。道俗無虧。而東南愚民余熸相煽。爰受廟略重清海濱。役不勞師以時寧。復深慮靈像尊經多同煨燼結鬘繩墨湮滅溝渠。是以遠命眾軍隨方收聚。未及期月輕舟總至。乃命學司依名次錄。并延道場。義府覃思證明所由。用意推比多得本類。莊嚴修葺其舊惟新。寶臺四藏將十萬軸。因發弘誓永事流通。仍書愿文悉連卷后。頻屬朝覲著功始畢。今止寶臺正藏親躬受持。其次藏以下。則慧日法云道場。日嚴弘善靈剎。此外京都寺塔諸方精舍。而梵宮互有小大。僧徒亦各眾寡。并隨經部多少斟酌付。授者既其懇至。受者亦宜殷重。長存法本遠布達摩。必欲傳文來入寺寫。勿使零落兩失無作。前佛后佛諒同金口。即教當教寧殊玉諜。須彌山上眾圣共持。金剛海底天龍盡護。散在閻浮亦復如是。追念繕造之者。厥誠至隆。心手勤到何量功德。舍撤凈財豈可稱計。所資甘雨用沃焦芽。能生諸佛本是般若。人能弘道非道弘人。恕己深思即是自為。今陳此意乃似執著。若不開警則不深固。自行化他備在經律。顧循菲識誠愧通方。因果。相推何殊眼見。豈不知獨善。且最勝無為第一樂。內典法奧自關眾僧。何事區區橫相負荷。但慶憑宿植生長王宮。謁陛趨庭勖存遠大。出受蕃寄每用只兢。非唯禮樂政刑一遵成旨。而舟航運出彌奉弗墜。無容棄稷契而同園綺。變菩薩而作聲聞。越用乖方。既其不可篤信。受付竊敢當仁。然五種法師俱得六根清凈。而如說修行涅盤最近。徒守經律不依佛戒。口便說空心滯于有。無上醫玉隨病逗藥。開乳唅蘇為方既異。甜冷苦熱取療亦殊。譬前后教門別赴機性。根莖枝葉受潤終齊。總會津梁無不入道。猶如問孝問仁。孔酬雖別。治身治國老意無乖。殊途同歸一致百慮。內外相融義同泯合。何處有學毗曇而不成圣。執黎耶即能悟真。師子嚴鎧反貽毀于蠃貝。象足至底翻取誚于蜂房。心同劍戟諍踰水火。經意論意都不如斯。通經通論何因若此。恐施甘露更成毒藥。儻均味海則致醍醐。圣御紺寶天飛金輪云動。納萬善于仁壽。總一乘于普會。開發含識濟渡群生。今所傳經遍于宇內。眾圣潛力必運他方。共登菩提早證常樂。則是弟子之申。順弘誓。于無窮平等坦然。通遣唱白。達識體之念隨喜也

請御制經序表

沙門玄奘言。奘以貞觀元年。往游西域。求如來之秘藏。尋釋迦之遺旨。總獲六百五十七部。并以載于白馬。以貞觀十八年。方還京邑。尋蒙敕旨。令于弘福道場披尋翻譯。今以翻出菩薩藏等經。伏愿垂恩以為經序。惟希敕旨方布中夏。并撰西域傳一部總一十二卷。謹令舍人李敬一以將恭進。無任悚息之至。謹奉表以聞。謹言

敕答玄奘法師前表

省書具悉來旨。法師夙標高志行出塵表。泛寶舟而登彼岸。搜妙道而辟法門。弘闡大猷蕩滌眾罪。是故慈云欲卷。舒之而蔭四空。慧日將昏。朗之而照八極。舒朗之者其惟法師乎。朕學淺心拙在物猶迷。況佛教幽微。豈能仰測。請為經題者非己所聞。又云。新撰西域記者當自披覽。敕奘尚重請經題序啟（本闕）

三藏圣教序

太宗文皇帝