答曰。子之所言。何其陋矣。惟王者興作非詐力所致。必有靈命以應(yīng)天人。至于符瑞不無(wú)階降。上則河圖洛書(shū)。次則龜龍麟鳳。此是帝皇之符箓也。今大周馭宇膺歷受圖。出震為神電軒流景。上宣衢室下辟靈臺(tái)。列彼三光搖茲二柄。而德侔終古動(dòng)植效靈。仁并二儀幽明薦社。故真容表相。不假尋于具茨。澄照淵猷。無(wú)惑求于象罔。牢籠語(yǔ)默彈厭名言。超絕有無(wú)迥踰彼此。芻狗萬(wàn)機(jī)。不可謂之為有。孝慈兆庶。不可謂之為無(wú)。四海一家。不可謂之為彼。九州遼曠。不可謂之為此。故游之者莫測(cè)其淺深。蹈之者未窮其厚薄。加以三足九尾赤雀綠龜。嘉瑞相尋不時(shí)而至。茲乃大道弘仁光盈四表。慶靈總萃厚祚無(wú)強(qiáng)。豈圣德之清寧。天朝之多士。尚信鬼錄之談。猶傳巫覡之說(shuō)者哉。昔神賜虢田。若始求田之義。民供趙雀。由初受爵之征。此皆委巷鄙言。子從所不許也

然皇帝之尊極天人之義。王者之名盡霸功之業(yè)。當(dāng)受命神宗。廓風(fēng)化于寰宇。封禪山岳。報(bào)成功于天地。不見(jiàn)鬼言豫經(jīng)論之始。曾無(wú)詭說(shuō)達(dá)致遠(yuǎn)之宗。徒訛惑生民敗傷王教。真俗擾動(dòng)歸正無(wú)從。惟孔子貴知命。伯陽(yáng)去奇尚。奚取鬼符望致其壽。若言受之必益。今佩符道士悉可長(zhǎng)年。無(wú)錄生民并應(yīng)短壽。事既不征。何道之有

明典真?zhèn)蔚谑▋山?jīng)實(shí)談為真三洞誕謬為偽）

問(wèn)。老經(jīng)五千最為淺略。上清三洞乃是幽深。且靈寶禁經(jīng)天文玉字。超九流越百氏。儒統(tǒng)道家豈及此乎

答。老子道經(jīng)樸素可崇。莊生內(nèi)篇宗師可領(lǐng)。暨茲已外制自凡情。黃庭元陽(yáng)采撮法華以道換佛。改用尤拙。靈寶創(chuàng)自張陵。吳赤烏之年始出。上清肇自葛玄。宋齊之間乃行。尋圣人設(shè)教本為招勸。天文大字何所詮談。始自古文大小兩篆。以例求之都不相似。陽(yáng)平鬼書(shū)于是乎驗(yàn)。晉元康中。鮑靖造三皇經(jīng)被誅。事在晉史。后人諱之。改為三洞。其名雖變厥體尚存。猶明三皇以為宗極。斯皆語(yǔ)出凡心寔知非教。不關(guān)圣口豈是典經(jīng)。而張葛之徒。皆雜符禁化俗。怪誕違爽無(wú)為。哀哉吁何乃指蟲(chóng)跡欲比倉(cāng)文。以毒乳而方甘露乎（依張魯蜀記。凡有二十四治。而陽(yáng)平一治最為大者。今道士上章及奏符厭。皆稱(chēng)陽(yáng)平。重其本故也。以上清為洞玄。靈寶為洞真。三皇為洞神故曰三皇）

問(wèn)。道經(jīng)幽簡(jiǎn)本接利人。佛經(jīng)顯博源拔鈍士。窮理征事皎然可見(jiàn)

答曰。釋典洸洸幽顯并蘊(yùn)。玄章浩浩廣略俱通。大智度曰。為利人略說(shuō)。為解義故。為利人廣說(shuō)。為誦持故。為鈍人略說(shuō)。為誦持故。為鈍人廣說(shuō)。為解義故。（如般若一座敷玄鷲岳。及其階益乃）數(shù)十周。智典既然余經(jīng)皆爾。通言博在其鈍。何誣之甚。香城金簡(jiǎn)龍宮玉牒天上人間釋典何量。八音部帙其數(shù)無(wú)邊。十二該之罄無(wú)不盡。可謂詩(shī)篇三百。蔽者一言。以此例之。廣略可見(jiàn)。詳其道經(jīng)三十六部廣則定廣無(wú)略可收。即是純鈍何利之有。廣而可略則非定廣。略而可廣則非定略。釋典之深。于是乎在

教旨通局第十一（典康世治而不出生死為局。近比王化而遠(yuǎn)期出世為通）

問(wèn)。姬孔立教。可以安上治民移風(fēng)易俗。老莊談玄。可以歸淳反素息尚無(wú)為。為化足矣。何假胡經(jīng)。又簪抽發(fā)削毀容易姓。可以化彼強(qiáng)夷。不可施之中夏。其猶車(chē)可陸運(yùn)不可泛流。船可水行不宜陸載。佛經(jīng)怪誕大而無(wú)征。怖以地獄。則使怯者寒心。誘以天堂。則令愚者虛企。豎說(shuō)塵劫尚云不遙。傍談沙界猶言未遠(yuǎn)。或說(shuō)貧由慳至富藉施來(lái)。貴因恭恪賤興侮慢。慈仁不殺則壽命延長(zhǎng)。多殘掠獵則年算減夭。尋討云云。難相符允。竊見(jiàn)好施不害貧而早終。慳貪多殺富而長(zhǎng)壽。禪戒苦節(jié)嬰羅疹患。坑殘至廣封賞始隆。信謂苦惱由惑而生。爵祿因殺而得。其猶種角生葦。母子乖張。牛毛生蒲。因果不類(lèi)。雖言業(yè)報(bào)無(wú)以愜心。徒說(shuō)將來(lái)何殊系影。未若陶甄稟于自然。森羅均于獨(dú)化。忽焉自有恍爾而無(wú)。吉兇任運(yùn)離合非我。人死神滅其猶若燈膏明俱盡知何所至。胡勞步驟于空談之際。馳騁于無(wú)驗(yàn)之中

答曰。異哉子之所陳。何其鄙也。果以拘纏窞井封守一方故耳。孟子曰。人之所知。未若人之所不知信矣。吾當(dāng)告子。古之明大道者。五變而形名可舉。九變而賞罰可言。所以方內(nèi)階漸猶未可頓者也。至于釣弋順時(shí)禁四民之暴。三軀之禮顯王跡之仁。可謂美矣未盡善也。尋先生制作局云寰宇。天分十二野極流沙。地列九州西窮黑水。談遺過(guò)去辯略未來(lái)。事盡一生未論三世。豈圣達(dá)之不知。信嘉緣之未構(gòu)。釋迦發(fā)窮源之真唱。演大哀之洪慈。上極圣人下及昆蟻。等行不殺。仁人之至也。若乃道包真俗義冠精靈。移仁壽于菩提。徙教義于權(quán)實(shí)。使宗虛者悟空空之旨。存有者進(jìn)戒定之權(quán)。于是慧光遐昭。莊王因睹夜明。靈液方津。明帝以之神夢(mèng)（春秋左傳曰。魯莊公七年歲次甲午四月辛卯。夜恒星不見(jiàn)星隕如雨。即周莊王十年也。莊王別傳曰。王遂即易筮之云。西域銅色人出世。所以夜明非中夏之災(zāi)也。案佛經(jīng)。如來(lái)四月八日入胎。二月八日生。亦二月八日成道。生及成佛皆放光明。而云出世即成佛年也。周以十一月為正。春秋四月即夏之二月也。依天竺用正與夏同。杜預(yù)用晉歷算。辛卯二月五日也。安共董奉忠用魯歷算。即二月七日。用前周歷算。即二月八日也。又依什法師年紀(jì)及石柱銘。并與春秋符同。如來(lái)周桓王五年歲次乙丑生。桓王二十三年歲次癸未出家。莊王十年歲在甲午成佛。襄王十五年歲在甲申滅度。至今一千二百五年）良謂遂通資感悟涉藉緣。運(yùn)值百齡齊均萬(wàn)劫。于是秦景西使而摩滕東逝。道暢皇漢之朝。訓(xùn)敷永平之祀。物無(wú)爝螢人斯草偃。始知放華猶昏。而文宣未旭者也。吾子初云其同。而未識(shí)其異。故知始之所同者非同。末之所異者非異。何則修淳道者務(wù)在反俗。俗既可反道則可淳。反俗之謨莫先剃落。而削發(fā)毀容事存高素。辭親革愛(ài)趣圣之方。祛嗜欲于始心。忘形骸于終果。何眷戀乎三界。豈留連于六道。太伯文身斷發(fā)。匪是西夷。范蠡易姓改名。寧非東夏。近讓千乘。論語(yǔ)稱(chēng)其至德。遠(yuǎn)辭九宅。寧羅氏族之拘。故阿含經(jīng)曰。四姓出家同一釋種。莊子舟車(chē)之喻譬。以古今猶禮有損益樂(lè)有相沿。吾子何為濫云國(guó)土。惟圣教無(wú)方。不以人天乖應(yīng)。妙化無(wú)外。豈以華戎阻情。是以一音演唱萬(wàn)品齊悟。豈以夷夏而為隔哉。維摩經(jīng)曰。佛以一音演說(shuō)法。眾生隨類(lèi)各得解。夫讖介之惡歷劫不亡。毫厘之善永為身用。但禍福相乘不無(wú)倚伏。得失相襲輕重冥傳。福成則天堂自至。罪積則地獄斯臻。此乃必然之?dāng)?shù)。無(wú)所容疑。若造善于幽得報(bào)于顯。世謂陰德。人咸信矣。造惡于顯得報(bào)于幽。斯理盡然。寧不信也。易曰。積善必有余慶。積惡必有余殃。而商臣肆惡乃獲長(zhǎng)壽。顏?zhàn)邮鼛锥略缃K。伯牛含沖和而納疾。盜跖抱兇悖而輕強(qiáng)。斯皆善惡無(wú)征生茲網(wǎng)惑。若無(wú)釋教則此涂永躓矣

經(jīng)曰。業(yè)有三報(bào)。一者現(xiàn)報(bào)。二者生報(bào)。三者后報(bào)。現(xiàn)報(bào)者。善惡始于此身。苦樂(lè)即此身受。生報(bào)者。次身便受。后報(bào)者。或二生或三生百千萬(wàn)生。然后乃受。受之無(wú)主必由于心。心無(wú)定司必感于事。緣有強(qiáng)弱。故報(bào)有遲速。故經(jīng)曰。譬如負(fù)債強(qiáng)者先牽。此因果之賞罰。三報(bào)之弘趣。自非通才達(dá)識(shí)。罕得其門(mén)。世或有積善而得殃。或有兇邪而致慶。此皆現(xiàn)業(yè)未熟而前報(bào)已應(yīng)。故曰。貞祥遇禍妖孽享福。疑似之嫌于是乎在。斯則顏?zhàn)佣虊邸＿\(yùn)鐘在昔。今之積德利在方將。盜跖長(zhǎng)年。詶于往善。今之肆惡衰在未來(lái)。注曰。楚穆王字商臣。楚成王之太子。世有殺父之愆。謚之為穆。名實(shí)之差起于此矣。此皆生后二報(bào)。非現(xiàn)報(bào)也。故經(jīng)曰。雜業(yè)故雜受。如歌利王之刖羼提。現(xiàn)被霹靂。末利夫人供養(yǎng)須菩提。見(jiàn)為王后。若斯之流。皆現(xiàn)報(bào)也。子云。多殘為富貴之因。持戒為患疾之本。經(jīng)有成通。可得而言矣。或有惡緣發(fā)善業(yè)。多殺而致爵。或有善緣發(fā)惡業(yè)。多禪戒而獲病。病從惡業(yè)而招。豈修善而得。貴從善業(yè)而興。非坑殘所感。故論曰。是緣不定非受不定。受定者言。因不可變也。其猶種稻得稻。必不生麥。麥雖不生。不可陸種。地為緣也。稻即因矣。然因果浩博。諒難詳究。依經(jīng)成言略標(biāo)二種。一者生業(yè)。二者受業(yè)。俱行十善同得人身。生業(yè)也。貧富貴賤聰鈍短長(zhǎng)。受業(yè)也。故施獲大富慳致貧窮。忍得端正嗔招丑陋。相當(dāng)因果也。惟業(yè)報(bào)理微通人尚昧。思不能及。邪見(jiàn)是興。或說(shuō)人死神滅更無(wú)來(lái)生（斷見(jiàn)也）或云聚散莫窮心神無(wú)間（常見(jiàn)也）或言吉兇苦樂(lè)皆天所為（他因外道）或計(jì)諸法自然不由因得（無(wú)因外道）果。以禍福之?dāng)?shù)交謝于六府。苦樂(lè)之報(bào)迭代而兩行。遂使遇之者非其所對(duì)。乃謂名教之書(shū)無(wú)宗于上。善惡報(bào)應(yīng)無(wú)征于下。若能覽三報(bào)以觀窮通之分。則尼父不答。仲由斷可知矣。是故文子稱(chēng)黃帝之言曰。形有糜而神不化。以不化乘化其變無(wú)窮。又嬴博之葬曰。骨肉歸乎地。而神氣無(wú)不之。釋典曰。識(shí)神無(wú)形假乘四蛇。形無(wú)常主神無(wú)常家。斯皆神馳六道之明證。形盡一生之朗說(shuō)。未能信經(jīng)希詳軒誥。因茲而觀。佛經(jīng)所以越六典絕九流者。豈不以疏神達(dá)要陶鑄靈府窮原盡化水鏡無(wú)垠者矣

依法除疑第十二（法有常楷。人無(wú)定則若能依法則眾疑自除）

于是。童子愀然而怒曰。仆聞釋典沖深非。名教所議。玄風(fēng)悠邈。豈器象所該。故染漬風(fēng)流者。脫形梏于始心。研窮理味者。蕩心塵于終慮。抗志與夷皓齊蹤。潔己與嚴(yán)鄭等跡。忽榮譽(yù)去嗜欲。然釋訓(xùn)稍陵競(jìng)為奢侈。上減父母之資。下?lián)p妻孥之分。齋會(huì)盡肴膳之甘。塔寺極莊嚴(yán)之美。罄私家之年儲(chǔ)。費(fèi)軍國(guó)之資實(shí)。然諸沙門(mén)秀異者寡。受茲重惠未能報(bào)德。或墾植田圃與農(nóng)夫等流。或估貨求財(cái)與商民爭(zhēng)利。或交托貴勝以自矜豪。或占算吉兇殉于名譽(yù)。遂使澄源漸濁流浪轉(zhuǎn)渾。仆所以致怪。良在于斯。覬欲清心佛法鉆仰余風(fēng)。睹此悵然洗心無(wú)托。先生憮然而笑曰。余聞麟介之物。不達(dá)皋壤之事。毛羽之族。豈識(shí)流浪之形。類(lèi)異區(qū)分固其宜耳。惟十性淵博含生等有。二諦該深物我斯貫。辯有也則九道森然。談空也則萬(wàn)像斯寂。故般若曰。色即薩婆若。薩婆若即色。然色是無(wú)知之頑質(zhì)。薩婆若諸佛之靈照。論有居然無(wú)別。言無(wú)一而莫異。極矣哉極矣哉。老氏之虛無(wú)乃有外而張義。釋師之法性乃即色而游玄。游玄不礙于器象。何緣假之可除。即色而冥乎法性。則境智而俱寂般若曰。不壞假名而說(shuō)諸法實(shí)相。維摩曰。但除其病而不除法。信哉此道。孰可逮乎。故能拯溺俗于沈流。拔幽根于重劫。遠(yuǎn)開(kāi)三乘之津。廣辟天人之路。夫大士建行。以檀度為先。標(biāo)牓宗極。以塔寺為首。施而有報(bào)。匪成虛費(fèi)。惠而有德。豈曰空為。且精微稍薄。華侈漸興。失在物懷。何關(guān)圣慮。故崇軒玉璽。非堯舜之心。翠居麗食。豈釋迦之意。今大周馭宇淳風(fēng)遐被。振道綱于六合。布德網(wǎng)于八荒。川無(wú)扣浪之夫。谷無(wú)含難之士。四民咸安其業(yè)。百官各盡其分。嘉谷委于中田。倉(cāng)庫(kù)積而成朽。方將擊壤以頌太平。鼓腹而觀盛化。吾子何拘妄慮窮竭。古人嘆曰。才之為難。信矣。孔門(mén)三千并海內(nèi)翹秀。簡(jiǎn)充四科數(shù)不盈十。其中伯牛惡疾。回也夭極。商也慳吝。賜也貨殖。求也聚斂。由也兇愎。而舉世推載。為人倫之宗。欽尚高軌。為搢紳之表。百代慕其遺風(fēng)。千戴仰其景行。至于沙門(mén)苦相駁節(jié)。蓋發(fā)膚微嗣世人之所重。而沙門(mén)遺之如脫屣。名位財(cái)色有情之所滯。而沙門(mén)視之如秕糠。斯乃忍人所不能忍。去人所不能去。可謂超世之津梁。弘道之勝趣也。錄其脫俗之誠(chéng)。足消四事。采其高尚之跡。可報(bào)四恩。況優(yōu)于此者乎。夫昆山多玉。尚有礫沙。浮水豐金。寧無(wú)土石。沙門(mén)之中禪禁寔多。不無(wú)五三缺于戒律。正可以道廢人。不應(yīng)以人廢道。子何睹此遂替釋教。故經(jīng)曰。依法不依人。依智不依識(shí)。不可見(jiàn)紂跖之蹤而忽堯孔之軌。覽調(diào)達(dá)之跡而忘妙德之風(fēng)。今當(dāng)為子撮言其致。三乘俱出生死。而幽駕大有淺深。九流咸明宇內(nèi)。沖賾寧無(wú)總別。儒經(jīng)曰。夫孝德之本。教之所由生也。既云德本。道高仁義之跡。教之由生。墳典因之以弘。然則同歸而殊途。一致而百慮。孝慈為總。子何惑焉。儒之為統(tǒng)。子何疑焉。于是童子莞然而悅曰。夫柏梁之構(gòu)興。乃知茅茨之仄陋。仰日月之彌高。何丘陵之可匹。睹真筌之遼廓。覺(jué)世訓(xùn)之為近。尋二經(jīng)之實(shí)談。悟三張之詭妄。佛生西域形儀罔覿。教流東土得聽(tīng)余音。然神蹤曠遠(yuǎn)理乖稱(chēng)謂。因果寂遼信絕名言。今以淺懷得聞高論。銷(xiāo)疑散滯渙若春冰。始知釋典茫茫該羅二諦。儒宗硌硌總括九流。信駭常談無(wú)得而稱(chēng)者矣。仆誠(chéng)不敏。謹(jǐn)承嘉誨