自大夏化行布流東漸。懷信開道代有澆淳。斯由情混三堅(jiān)智昏四照。故使?jié)脖≈h。輕舉邪風(fēng)。淳正之徒。時遭佞辯。所以教移震旦六百余年。獨(dú)夫震虐三被殘屏禍不旋踵。畢顧前良殃咎己形。取笑天下。且夫信為德母智寔圣因肇祖道元終期正果。據(jù)斯論理。則內(nèi)傾八慢之惑。核此求情。則外蕩六塵之蔽。蕭然累表。非小道之登臨。廓爾高升。乃上仁之翔集。然以時經(jīng)三代。弊五滓之沉淪。識蒙邪正。銓人法之天網(wǎng)。是以內(nèi)教經(jīng)緯。立法依以攝機(jī)。外俗賢明。垂文論以弘范。昔梁鐘山之上定林寺僧佑律師。學(xué)統(tǒng)九流義包十諦。情敦慈救志存住法。詳括梁晉列辟群英。留心佛理構(gòu)敘篇什。撰弘明集一部一十四卷。討顏謝之風(fēng)規(guī)。總周張之門律。辯駁通議。極情理之幽求。窮較性靈。誠智者之高致。備于秘閣廣露塵心。然智者不迷迷者非智。故智士興言。舉旨而通標(biāo)領(lǐng)。迷夫取悟。繁詞而啟神襟。若夫信解之來諒資神用。契必精爽事襲玄模。故信有三焉。一知。二見。三謂愚也。知謂生知。佩三堅(jiān)而入正聚。愚謂愚叟。滯四惑而溺欲塵。化不可遷下愚之與上智。中庸見信從善。其若流哉。是以法湮三代。并惟寡學(xué)所纏。故得師心獨(dú)斷禍集其計(jì)向若披圖八藏綜文義之成明尋繹九識達(dá)情智之迷解者則正信如皎日。五翳雖掩而逾光矣。余博訪前敘廣綜弘明。以為江表五代三寶載興。君臣士俗情無異。奉是稱文國。智籍文開。中原周魏政襲昏明。重老輕佛。信毀交貿(mào)。致使工言既申佞幸斯及。時不乏賢。剖心特達(dá)脫穎拔萃。亦有人焉。然則昏明互顯邪正相師。據(jù)像則云泥兩分。論情則倚伏交養(yǎng)。是以六術(shù)揚(yáng)于佛代。三張冒于法流。皆大士之權(quán)謀。至人之適化也。斯則滿愿行三毒之邪見。凈名降六欲之魔王。咸開逼引之殊途。各立向背之弘轍。今且據(jù)其行事決滯胥徒。喻達(dá)蒙泉疏通性海。至如寇謙之構(gòu)崔浩。禍福皎然。鄭藹之抗周君。成敗俄頃。姚安著論。抑道在于儒流。陳琳綴篇。揚(yáng)釋越于朝典。此之諷議涅而不緇。墜在諸條差難綜緝。又梁周二武。咸分顯晦之儀。宋魏兩明同乘弘誘之略。沈休文之慈濟(jì)。顏之推之歸心。詞釆卓然迥張物表。嘗以余景試為舉之弊于庸朽綜集牢落有漢陰博觀沙門繼贊成紀(jì)顧惟直筆即而述之。命族題篇披圖藻鏡。至若尋條揣義有悟賢明。孤文片記撮而附列。名曰廣弘明集。一部三十卷。有梁所撰。或未討尋。略隨條例銓目歷舉。庶得程諸未睹廣信釋紛擬人以倫。固非虛托。如有隱括。覽者詳焉 歸正篇第一（明佛為大圣凡俗攸歸二儀三五不足師敬） 辯惑篇第二（明正邪互舉狂哲相陵較而考定不勞龜鏡） 佛德篇第三（皇覺眷命開濟(jì)在緣從其化者言行攸別） 法義篇第四（寶乘獨(dú)運(yùn)攝度迷津得其趣者心照遐舉） 僧行篇第五（紹蹤圣種人斯弘道名沾三寶實(shí)副一歸） 慈惻篇第六（在生所重厚身寶命恕己則憐慈為覺本） 誡功篇第七（情寄懲約縱則憍陵欲階圣撿匪斯不振） 啟福篇第八（福號樂門日用斯貴準(zhǔn)酌乘時行而不著） 滅罪篇第九（罪為摧折起必快心覆水難收悔往相習(xí)） 統(tǒng)歸篇第十（奉正閑邪據(jù)道成德神解既暢陳詞詠歌）

序曰。夫邪正糾紛愚智繁雜。自非極圣焉能兩開。所以欲主天魔猶能變?yōu)榉鹣唷r余色有孰可言哉。固知一洲萬國一化千王。互興廢立不足論評。是以九十六部。宗上界之天根。二十五諦。討極計(jì)之冥本。皆陳正朔。號三寶于人中。咸稱大濟(jì)。敷四等于天下。又有魯邦孔氏。導(dǎo)禮樂于九州。楚國李公。開虛玄于五岳。匪稱教主。皆述作于先王。贊時體國。各臣吏于機(jī)務(wù)。斯并衢分限域（謂流沙以東孔老之化及蔥河以西異部之所統(tǒng)也）辯御乖張理路天殊。居然自別。何以明其然耶。故西宇大夏。眾計(jì)立于我神。東華儒道。大略存于身國。孰解妄想流愛纏綿于九居。倒情徙滯。祛除于七識。致令惑網(wǎng)覆心莫知投向。昏波漾目寧辯歸依。不可效尤。務(wù)須反本。原夫小道大道自古常談。大圣小圣由來共述。至于親承面對。曾未覺知。雷同體附相從奔競。故有克念作圣狂哲互稱。即斯為論未契端極。昔皇覺之居舍衛(wèi)。二十五年。九億編戶逆從太半。素王之在赤縣。門學(xué)三千。子夏蔑而致疑。顏回獨(dú)言莫測。以斯論道。又可惑焉。夫以會正名圣。無所不通。根塵無礙于有空。陶冶莫滯于性欲。形不可以相得。挺金姿之四八。心不可以智求。垂不共之二九。斯止一人名佛圣也。故能道濟(jì)諸有。幽顯咸所歸依。自余鴻漸。天衢之所未陟。且自方域位殊義非叨僭。若夫天無二日國無二王。惟佛稱為大圣。光有萬億天下。故今門學(xué)日盛。無國不仰其風(fēng)。教義聿修。有識皆參其席。彼孔老者名位同俗不異常人。祖述先王自無教訓(xùn)。何得比佛以相抗乎。且據(jù)陰陽八殺之略。山川望祑之祠。七眾委之若遺。五戒捐而不顧。觀此一途。高尚自足投誠。況有圣種賢蹤。則為天人師表矣。是知天上天下惟佛為尊。六道四生無非苦者。身心常苦義畢驅(qū)馳。不思此懷妄存高大。大而可大則不陷于有為。既履非常固可歸于正覺。有斯事類。故敢序之云爾

廣弘明集歸正篇第一之一

商太宰問孔子圣人一

列御寇（一云吳太宰）

太宰嚭問孔子曰。夫子圣人歟。對曰。丘也博識強(qiáng)記非圣人也。又問。三王圣人歟。對曰。三王善用智勇。圣非丘所知。又問五帝圣人歟。對曰。五帝善用仁義。圣非丘所知。又問。三皇圣人歟。對曰。三皇善用時。圣非丘所知。太宰大駭曰。然則孰為圣人乎。夫子動容有間曰。丘聞西方有圣者焉。不治而不亂。不言而自信。不化而自行。蕩蕩乎人無能名焉。據(jù)斯以言。孔子深知佛為大圣也。時緣未升故默而識之。有機(jī)故舉。然未得昌言其致矣

子書中佛為老師二

老子西升經(jīng)云。吾師化游天竺善入泥洹。符子云。老氏之師名釋迦文

余尋終古三五帝皇有事西奔罕聞東逝。故軒轅游華胥之國。王劭云。即天竺也。又陟昆侖之墟。即香山也。老子跡沈扶風(fēng)。史述于流沙。而道家諸記。皆西升昆丘而上天矣。以事詳之。并從于佛國也。故伯益述山海申毒之國。偎人而愛人。郭璞博古者曰。申毒即天毒也。浮圖所興。今聞之說曰。地殷土中物壤琛麗。民博仁智俗高理學(xué)。立德厚生何負(fù)諸夏。古稱愛人之國。世挺賢圣之人。豈虛構(gòu)哉

漢顯宗開佛化法本傳三

未詳作者

傳云。明帝永平三年。上夢神人。金身丈六項(xiàng)有日光。寤已問諸臣下。傅毅對詔。有佛出于天竺。乃遣使往求。備獲經(jīng)像及僧二人。帝乃為立佛寺畫壁。千乘萬騎繞塔三匝。又于南宮清涼臺及高陽門上顯節(jié)陵。所圖佛立像并四十二章經(jīng)。緘于蘭臺石室。廣如前集牟子所顯

傳云。時有沙門迦攝摩滕竺法蘭。位行難測。志存開化。蔡愔使達(dá)請滕東行。不守區(qū)域隨至[名*隹]陽。曉喻物情崇明信本。帝問滕曰。佛法出世何以化不及此。答曰。迦毗羅衛(wèi)國者。三千大千世界百億日月之中心也。三世諸佛皆在彼生。乃至天龍鬼神有愿行者皆生于彼。受佛正化咸得悟道。余處眾生無緣感佛。佛不往也。佛雖不往。光明及處。或五百年。或一千年。或一千年外。皆有圣人傳佛聲教而化導(dǎo)之。廣說教義文廣故略也