論言。竊見(jiàn)標(biāo)樹(shù)為社。立塼石以稱君。累土成壇。束茅纂而為飾。至于急厄求請(qǐng)微有威靈。雨旱祈誠(chéng)片致恩福。況佛神儀嶷爾靈相儼然。而欲輕毀。其可得也。自漢明感夢(mèng)。寺興白馬之名。孫權(quán)驗(yàn)瑞。塔始建初之號(hào)。自斯厥后相系而興。向若神道泯無(wú)帝王豈應(yīng)敬事。威靈歇滅國(guó)主寧復(fù)遵承。并以目驗(yàn)身臨。故使歸依回向。未若道家都無(wú)承據(jù)李老事周之日。未有玄壇。張陵謀漢之晨。方興觀舍。故后漢順帝中。有沛人張陵。客游蜀土。聞古老相傳云。昔漢高祖。應(yīng)二十四氣。祭二十四山。遂王有天下。陵不度德遂構(gòu)此謀。殺牛祭祀二十四所。置以土壇戴以草屋稱二十四治。治館之興始乎此也。二十三所在于蜀地。尹喜一所在于咸陽(yáng)。于是誑誘愚民招合兇黨。斂租稅米謀為亂階。時(shí)被蛇吞逆釁弗作。至孫張魯。禍亂方興起于漢中。為曹操誅滅。自爾迄今群[薜/女]相系。依托治館恒作妖邪。故漢順帝中平元年。鉅鹿人張角。自稱黃天部師。有三十六將。皆著黃布巾。遠(yuǎn)與張魯相應(yīng)。眾至十萬(wàn)。焚燒鄴城。漢遣河南尹何進(jìn)。將兵討滅。又晉武帝咸寧二年。為道士陳瑞以左道惑眾。自號(hào)天師。徒附數(shù)千。積有歲月。為益州刺史王浚誅滅。又晉文帝太和元年。彭城道士盧悚。自稱大道祭酒。以邪術(shù)惑眾聚合徒黨。向晨攻廣漢門云。迎海西公殿中。桓秘等覺(jué)知與戰(zhàn)。尋并誅斬。又梁武帝大同五年。道士袁矜。妖言惑眾行禁步崗。官軍收掩尋被戮滅。至隋開(kāi)皇十年。綿州昌隆縣道士蒲童。與左童二人在崩溪館。自稱得圣。誑惑人民。重床至屋卻坐其上。云十五童女方堪受法。令女登床以幕圍繞。遂便奸匿。如此經(jīng)月。計(jì)所奸女。出數(shù)百人。后事發(fā)覺(jué)。因遂逃亡。又開(kāi)皇十八年。益州道士韓朗。綿州道士黃儒林。扇惑蜀王令興惡逆云。欲建大事須藉勝緣。遂教蜀王傾倉(cāng)竭庫(kù)。造千尺道像。建千日大齋。畫(huà)先帝形反縛頭手。咒而厭之。河北公趙仲卿撿察得實(shí)。送身京省。被問(wèn)伏罪。出市被刑。今大唐革命妖惑尚興。以去武德三年。綿州昌隆縣民李望。先事黃老恒作妖邪。去大業(yè)季年。有道士蒲子真。微閑道術(shù)。被送東京。至梁漢身死。因葬在彼。而李望矯假云。子真近還。又彼縣山側(cè)有一石室。巖穴幽闇人莫敢窺。望乃依憑以作妖詐。在明則張喉大語(yǔ)領(lǐng)納通傳。入闇則噎氣小聲詐說(shuō)禍福。遂令正直檀越幾致回心。邪曲愚夫理宜專信。道士傳說(shuō)達(dá)縣聞州。官人初檢。并皆信受。后刺史李大禮云。此事非輕。必須申奏。要假親驗(yàn)方定是非。遂與闔州官人并道士等一百余騎。同乘鞍馬競(jìng)飾衣巾。多料祭盤(pán)倍科醮物。酒脯雜味任彼所須。同至窟前再拜祈請(qǐng)。望時(shí)詐答。聞?wù)邇A心。唯巴西縣令樂(lè)世質(zhì)深達(dá)機(jī)情。知其誑詐入闇密候。見(jiàn)望咽聲質(zhì)時(shí)呵之。望即款伏。收禁州獄。方欲科罪。未經(jīng)數(shù)日。服藥而終。概緬尋圖史博究古今。記傳所聞眼目所見(jiàn)。左道亂政世有其人。略出五三以為鑒誡。希垂照覽宜簡(jiǎn)除之。如概愚見(jiàn)。若行李老清虛之道。依而存之。若習(xí)張陵雜穢之法。糾而廢之。此則蕩彼妖邪去其殘賊。可謂止暴息亂。豈非治國(guó)安民者乎

第四決破。僧尼衣布省齋則蠶無(wú)橫死貧人不饑

概聞稟和合之氣。成虛假之身。外命所須。藉衣食以資養(yǎng)。內(nèi)報(bào)所恃。依形神以存立。形神不可孤立。藉衣食以資之。衣食不可過(guò)費(fèi)。行廉恥以節(jié)之。故遺教經(jīng)云。比丘受食趣得支身。又言。著壞色衣以舍飾好。斯為明訓(xùn)。孰不遵行。但如來(lái)制戒對(duì)根不同。人有上下制有寬急。上則制之以急。使其頓修。下則授之以寬。令其漸進(jìn)。上制急者日唯一食。食止菜蔬身止三衣。衣唯糞掃。下制寬者食許兩時(shí)。味通蘇乳衣開(kāi)十長(zhǎng)。服許繒綿。或有老病之僧身兼凍餧。沉痾之士體困饑寒。須給其衣裘資其藥石。此則上根不假眾具自爾證真。下輩要藉資緣方得悟道。欲令一準(zhǔn)。其可得乎。若節(jié)僧尼衣布省齋濟(jì)貧活璽者。計(jì)僧尼一齋止餐一缽一著唯衣數(shù)縑。而言損田夫十口殺蠶十萬(wàn)者。計(jì)道士一醮酒脯百盤(pán)一年命綾千匹。應(yīng)損千軍之食。殺萬(wàn)億之蠶。而奕知道士損多佯癡不計(jì)。僧尼費(fèi)少子細(xì)偏論。此全黨言君子弗聽(tīng)。如概愚見(jiàn)。宜斷道士醮祭及以命綾。此則有益于國(guó)家。不損于民物。若縱而不禁。損國(guó)害民

圣上欽明寧不鑒照

論言。尋道士盟經(jīng)先受十戒。次八十戒。后一百八十戒。及三百大戒。乃至坐起臥息三千威儀。皆云秘要。不妄授人。尋靈寶智慧上品。十戒創(chuàng)首即言。不色不欲心無(wú)放蕩。又消摩智慧經(jīng)言。見(jiàn)人妻子愿出愛(ài)獄。道士稟承理應(yīng)遵用。而建首不行專事違犯。何者。戴巾執(zhí)板似欲依經(jīng)。而畜婦養(yǎng)兒還成破戒。此則公行色欲。竟不知慚。故違經(jīng)戒寧應(yīng)有愧。何異雞雀對(duì)戶交欲而無(wú)羞。狗豕當(dāng)衢行淫而無(wú)恥。多飲堿水忘失思微。縱恣六情違犯十戒。初之一戒既破不持。后之三千理廢無(wú)用。符錄科禁何所施行。又依老子金丹之經(jīng)。真人內(nèi)朝之律。朔望之祭。侍師私房。情意相親。男女交接。使四目?jī)杀巧舷孪喈?dāng)兩口兩舌彼此相對(duì)。陰陽(yáng)既接精氣遂通。此則夫婦禮成男女道合。以斯修道道弗可修。以此出家家寧可出。顛倒迷惑何其甚哉。又言佛是黠兒。理豐智慧。觀音戲伎實(shí)足權(quán)奇。不同祭酒亂朝癡無(wú)智慧。天師蛇螫詎有神通。夫免禁釋囚諸佛大慈。拔苦除害觀音至行。祈恩自施。非詐誘而覓財(cái)。報(bào)德出心。豈迫脅而取物。若觀音慈悲。拔獄即是詃囚。天師行禁殺怨。應(yīng)為斬士。然佛睹善則勸。聞惡則憐。慈悲平等怨親無(wú)二。老子亦言。其善者吾亦善之。其不善者吾亦善之。不如天師事五將三神四司九府。受咒咀之法。行禁厭之符。怨者令顛狂失心。憎者使驚怖失命。此真世俗之惡神。人間之殺鬼也。如概愚見(jiàn)。今時(shí)道士涂炭合氣禁咒章符。此并非李老正言。乃是張陵邪法。妖惑誑詐損國(guó)害民。請(qǐng)宜禁斷息其邪偽也

第五決破。斷僧尼居貯則百姓豐滿將士皆富

概聞八大覺(jué)行。以少欲標(biāo)先。五比丘名。以乞士為最。故少欲省事。無(wú)復(fù)經(jīng)營(yíng)之憂。乞士任緣。寧有藏積之累。老子云。多藏必亡周禮云。積而能散積而能散。則行合檀那。多藏必亡言符圣旨。尋老子行無(wú)為之道。專任清虛。修寂靜之心。弗營(yíng)世務(wù)。然今道士都不遵承。故二錄大齋三元慶會(huì)。招合愚黨誘誑迷徒。設(shè)廚食以邀賓。置酒鮭以待客。遂使監(jiān)齋分肉事等庖丁。觀主典鮭還如屠士。肉須干臘雜血便吞。酒使清醇半糟即啜饕餮難滿縱恣無(wú)厭。加以多料紬綾以為命彩。廣科黍麥持作道租。傍此興生積聚盈庫(kù)。因斯番轉(zhuǎn)居貯連倉(cāng)。溪壑之心寧知滿極。至于高門仕族判不歸從。下姓田夫偏來(lái)湊集。非是崇其道法。直為貪其酒鮭。猥雜繁多弗可殫述加以徒眾卑末人品凡庸。故出家沙門多是貴勝。在觀道士例是卑微。故梁武帝登祚之后。施身入寺供養(yǎng)眾僧。隋帝之時(shí)秦孝王兒。舍位出家修行佛法。未曾聞一帝王施身入觀。未曾見(jiàn)一王子出家事道。自余高門士族貴勝豪家。或有夫婦相辭俱時(shí)離俗。男女相勸同共出家。目見(jiàn)耳聞何待言說(shuō)。若言斷僧尼居貯令軍民富足者。夫論貧富皆是業(yè)緣。貴賤并關(guān)運(yùn)命。愚智不可易慮。妍丑弗可換身。故經(jīng)云。果報(bào)好惡定之于業(yè)。書(shū)云。命相吉兇懸之于天。以此言之。軍民業(yè)貧者與之而弗得。必其相富者任置而恒豐。故漢文帝以夢(mèng)而寵?quán)囃āＯ嗾哒纪ㄘ毝I死。帝曰。能富在我何謂貧乎。與之銅山專任冶鑄。后遭事逃避餓死人家。又高駒麗王侍婢有娠。相者占之。貴而當(dāng)王。王曰。非我之胤。便欲殺之。婢曰。氣從天來(lái)。故我有娠。及子之產(chǎn)。王謂不祥。捐圈則豬噓。棄欄則馬乳而得不死。卒為夫余之王。故知業(yè)緣命運(yùn)定于冥兆。終然不處。弗可與奪也。論言。案經(jīng)所明業(yè)果不謬。作善得福為惡受殃。斯理皎然。如何致惑。今若引經(jīng)據(jù)理彌益其深迷。且依書(shū)指事開(kāi)其淺識(shí)。何者昔武丁之時(shí)。毫有桑谷共生于朝。太史占曰。野草生朝。朝其亡矣。武丁恐懼側(cè)身修善。桑谷枯死。殷道中興。豈非為善而有福也。又帝辛之時(shí)。有雀生烏在城之隅。太史占曰。以小生大。國(guó)家必昌。帝辛驕暴不修善政。殷國(guó)遂亡。豈非為惡之有殃也。如奕所言。將生時(shí)之實(shí)貨。買死后之虛名。意謂生時(shí)有施死后無(wú)報(bào)。愚闇之甚。奚可與言。眼見(jiàn)春時(shí)種殖空竭倉(cāng)儲(chǔ)。秋收冬藏充牣府庫(kù)。故施有來(lái)報(bào)。感胎疊之與掌錢。德必現(xiàn)酬。致銜珠之與負(fù)鹿。此并經(jīng)籍明證。何可致疑。又言。禮佛不得尊豪。設(shè)齋不得富貴者。尋國(guó)家太廟。先皇之靈。百神陪侍。萬(wàn)民恃賴至尊拜跪。故得居大位而處尊名。臣吏鞠躬荷寵祿而享富貴。況佛法王。威神高遠(yuǎn)。德過(guò)千圣。道冠百靈。禮拜祈誠(chéng)理當(dāng)富貴。歸依懇至必致尊豪。昔人一瓢以濟(jì)餧夫。尚得扶輪相報(bào)。今一齋以供大圣。寧無(wú)福祿相酬。科類而言理無(wú)致惑。如概所見(jiàn)。[貝*居]貯有二。一則是眾佛已先聽(tīng)。二則是私如來(lái)久制。此開(kāi)眾禁私大圣明訓(xùn)。宜令道士習(xí)此成規(guī)禁私開(kāi)眾漸學(xué)佛法。故春秋云。齊恒公問(wèn)禮于左師與子產(chǎn)。左師曰。夫禮者天之經(jīng)。地之義。民之行也。大國(guó)用之。小國(guó)習(xí)之。今道習(xí)于佛。類同此也

第六決破。帝王無(wú)佛則大治年長(zhǎng)。有佛則虐政祚短