大般涅盤經(jīng)四相品上第七（此品今月二十三日會。已唱此文。法云法師解說今二十九日不復重唱）爾時迦葉菩薩白佛言。世尊。食肉之人不應施肉。何以故。我見不食肉者有大功德。佛贊迦葉。善哉善哉。汝今乃能善知我意。護法菩薩應當如是。善男子。從今日始不聽聲聞弟子食肉。若受檀越信施之時。應觀是食如子肉想。迦葉菩薩復白佛言。世尊。云何如來不聽食肉。善男子。夫食肉者斷大慈種。迦葉又言。如來何故先聽比丘食三種凈肉。迦葉。是三種凈肉隨事漸制。迦葉菩薩復白佛言。世尊。何因緣故十種不凈乃至九種清凈而復不聽。佛告迦葉。亦是因事漸次而制。當知即是現(xiàn)斷肉義。迦葉菩薩復白佛言。云何如來稱贊魚肉為美食耶。善男子。我亦不說魚肉之屬為美食也。我說甘蔗粳米石蜜一切谷麥及黑石蜜乳酪蘇油以為美食。雖說應畜種種衣服。所應畜者要是壞色。何況貪著是魚肉味。迦葉復言。如來若制不食肉者。彼五種味乳酪酪漿生蘇熟蘇胡麻油等。及諸衣服憍奢耶衣珂貝皮革金銀盂器。如是等物亦不應受。善男子。不應同彼尼揵所見。如來所制一切禁戒各有異意。故聽食三種凈肉。異想故斷十種肉。異想故一切悉斷及自死者。迦葉。我從今日制諸弟子。不得復食一切肉也。迦葉。其食肉者。若行若住若坐若臥。一切眾生聞其肉氣悉生恐怖。譬如有人近師子已。眾人見之聞師子臭亦生恐怖。善男子。如人啖蒜臭穢可惡。余人見之聞臭舍去。設遠見者猶不欲視。況當近之。諸食肉者亦復如是。一切眾生聞其肉氣。悉皆恐怖生畏死想。水陸空行有命之類悉舍之走。咸言此人是我等怨。是故菩薩不習食肉。為度眾生示現(xiàn)食肉。雖現(xiàn)食之其實不食。善男子。如是菩薩清凈之食猶尚不食。況當食肉。善男子。我涅盤后無量百歲。四道圣人悉復涅盤。正法滅后于像法中當有比丘。似像持律少讀誦經(jīng)。貪嗜飲食長養(yǎng)其身。其所被服粗陋丑惡。形容憔悴無有威德。放畜牛羊擔負薪草。頭須發(fā)爪悉皆長利。雖服袈裟猶如獵師。細視徐行如貓伺鼠。常唱是言我得羅漢。多諸病苦眠臥糞穢。外現(xiàn)賢善內(nèi)懷貪嫉。如受啞法婆羅門等。實非沙門現(xiàn)沙門像。邪見熾盛誹謗正法。如是等人。破壞如來所制戒律正行威儀說解脫果離不凈法。及壞甚深秘密之教。各自隨意反說經(jīng)律。而作是言。如來皆聽我等食肉。自生此論。言是佛說。互共諍訟各自稱是沙門釋子。善男子。爾時復有諸沙門等。貯聚生谷受取肉魚手自作食執(zhí)持油瓶。寶蓋革屣親近國王大臣長者。占相星宿。勤修醫(yī)道。畜養(yǎng)奴婢。金銀琉璃硨磲碼瑙頗梨真珠珊瑚琥珀璧玉珂貝種種果蓏。學諸伎藝。畫師泥作造書教學。種植根栽。蟲道咒幻。和合諸藥。作倡伎樂。香花治身。摴蒲圍棋。學諸工巧若有比丘能離如是諸惡事者。當說是人真我弟子。爾時迦葉復白佛言。世尊。諸比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷因他而活。若乞食時得雜肉食。云何得食應清凈法。佛言。迦葉。當以水洗令與肉別。然后乃食。若其食器為肉所污。但使無味聽用無罪。若見食中。多有肉者則不應受。一切現(xiàn)肉悉不應食。食者得罪。我今唱是斷肉之制。若廣說者則不可盡。涅盤時到。是故略說。是則名為能隨問答楞伽阿跋多羅寶經(jīng)卷第四

爾時大慧菩薩以偈問言

彼諸菩薩等。志求佛道者。酒肉及與蔥。飲食為云何。惟愿無上尊。哀愍為演說。愚夫所貪著。臭穢無名稱。虎狼所甘嗜。云何而可食。食者生諸過。不食為福善。惟愿為我說。食不食罪福

大慧菩薩說偈問已。復白佛言。惟愿世尊。為我等說食不食肉功德過惡。我及所菩薩。于現(xiàn)在未來當為種種悕望肉食眾生分別說法。令彼眾生慈心相向。得慈心已各于住地清凈明了疾得究竟無上菩提。聲聞緣覺自地止息已。亦得逮成無上菩提。惡邪論法。諸外道輩。邪見斷常顛倒計著。尚有遮法不聽食肉。況復如來世間救護。正法成就而食肉耶。佛告大慧。善哉善哉。諦聽諦聽善思念之。當為汝說。大慧白佛。唯然受教。佛告大慧。有無量因緣不應食肉。然我今當為汝略說。謂一切眾生從本已來展轉(zhuǎn)因緣常為六親。以親想故不應食肉。驢騾駱駝狐狗牛馬人獸等肉。屠者雜賣故不應食肉。不凈氣分所生長故不應食肉。眾生聞氣悉生恐怖。如栴陀羅及譚婆等。狗見憎惡驚怖群吠故不應食肉。又令修行者慈心不生故不應食肉。凡愚所嗜臭穢不凈。無善名稱故不應食肉。令諸咒術(shù)不成就故不應食肉。以殺生者見形起識。深味著故不應食肉。彼食肉者諸天所棄故不應食肉。令口氣臭故不應食肉。多惡夢故不應食肉。空閑林中虎狼聞香故不應食肉。令飲食無節(jié)故不應食肉。令修行者不生厭離故不應食肉。我常說言。凡所飲食。作食子肉想。作服藥想。故不應食肉。聽食肉者。無有是處。復次大慧。過去有王。名師子蘇陀娑。食種種肉遂至食人。臣民不堪即便謀反斷其俸祿。以食肉者有如是過故不應食肉。復次大慧。凡諸殺者為財利故殺生屠販。彼諸愚癡食肉眾生。以錢為網(wǎng)而捕諸肉。彼殺生者。若以財物若以釣網(wǎng)。取彼空行水陸眾生。種種殺害屠販求利。大慧。亦無不教不求不想而有魚肉。以是義故不應食肉。大慧。我有時說遮五種肉。或制十種。今于此經(jīng)一切種一切時。開除方便一切悉斷。大慧。如來應供等正覺。尚無所食。況食魚肉。亦不教人。以大悲前行故。視一切眾生猶如一子。是故不聽令食子肉。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

曾悉為親屬。鄙穢不凈雜。不凈所生長。聞氣悉恐怖。一切肉與蔥。及諸韭蒜等。種種放逸酒。修行常遠離。亦常離麻油。及諸穿孔床。以彼諸細蟲。于中極恐怖。飲食生放逸。放逸生諸覺。從覺生貪欲。是故不應食。由食生貪欲。貪令心迷醉。迷醉長愛欲。生死不解脫。為利殺眾生。以財網(wǎng)諸肉。二俱是惡業(yè)。死墮叫呼獄。若無教想求。則無三凈肉。彼非無因有。是故不應食。彼諸修行者。由是悉遠離。十方佛世尊。一切咸訶責。展轉(zhuǎn)更相食。死墮虎狼類。臭穩(wěn)可厭惡。所生常愚癡。多生栴陀羅。獵師譚婆種。或生陀夷尼。及諸肉食性。羅剎貓貍等。遍于是中生。縛象與大云。央掘利魔羅。及此楞伽經(jīng)。我悉制斷肉。諸佛及菩薩。聲聞所訶責。食已無慚愧。生生常癡冥。先說見聞疑。已斷一切肉。妄想不覺知。故生食肉處。如彼貪欲過。障閡圣解脫。酒肉蔥韭蒜。悉為圣道障。未來世眾生。于肉愚癡說。言此凈無罪。佛聽我等食。食如服藥想。亦如食子肉。知足生厭離。修行行乞食。安住慈心者。我說常厭離。虎狼諸惡獸。恒可同游止。若食故血肉。眾生悉恐怖。是故修行者。慈心不食肉。食肉無慈慧。永背正解脫。及違圣表相。是故不應食。得生梵志種。及諸修行處。智慧富貴家。斯由不食肉

央掘魔羅經(jīng)第一卷

上座迦葉。舍種種甘膳之食。舍肉味食。受持修行不食肉法

央掘魔羅經(jīng)。第二卷

文殊師利白佛言。世尊因如來藏故諸佛不食肉耶。佛言。如是。一切眾生無始生死。生生輪轉(zhuǎn)無非父母兄弟姊妹。猶如伎兒變易無常。自肉他肉則是一肉。是故諸佛悉不食肉。復次文殊師利。一切眾生界我界即是一界。所宅之肉即是一肉。是故諸佛悉不食肉。文殊師利白佛言。世尊。珂貝獵蜜皮革繒綿。非自界肉耶。佛告文殊師利。勿作是語。如來遠離一切世間。如來不食。若言習近世間物者。無有是處。若習近者是方便。法若物展轉(zhuǎn)來者則可習近。若物所出處不可習近。若展轉(zhuǎn)來離殺者手則可習近。文殊師利白佛言。今此城中有一皮。師能作革。屣有人買施。是展轉(zhuǎn)來。佛當受不。復次世尊。若自死牛。牛主從栴陀羅取皮持付皮師。師作革屣施持戒人。此展轉(zhuǎn)來。可習近不。佛告文殊師利。若自死牛。牛主持皮用作革屣。施持戒人。為應受不。若不受者是比丘法。若

受者非慈悲。然不破戒唱經(jīng)竟。制又語諸僧道。諸小僧輩看經(jīng)未遍。互言無斷肉語。今日此經(jīng)言何所道。所以唱此革屣文者。本意乃不在此。正為此二十三日法云法師講涅盤斷肉事。于時僧正慧超法寵法師難云。若經(jīng)文究竟斷一切肉。乃至自死不得食者。此則同尼揵斷皮革不得著革屣。若開皮革得著革屣者。亦應開食肉。法云法師乃已有通釋。而二法師難意未已。于時自仍通云。若是圣人故自不著此物。若中行人亦不著此。著此皆下行人。所以不同尼揵者語有。所含。若無麻纻之鄉(xiāng)。亦有開皮革義論。有麻纻處大慈者。乃實應不著。但此事與食肉不得類同。凡著一革屣。經(jīng)久不壤。若食啖眾生。就一食中便害無量身命。況日日餐咀數(shù)若恒沙。亦不可得用革屣以并斷肉。于時諸僧乃無復往復。恐諸小僧執(zhí)以為疑方成巨蔽。所以唱此不受革屣文。正欲釋一日所疑。非關(guān)前制。凡啖肉者是大罪障。經(jīng)文道。昔與眾生經(jīng)為父母親屬。眾僧那不思。此猶忍食啖眾生。己不能投身餓虎割肉貿(mào)鷹。云何反更啖他身分。諸僧及領徒眾法師諸尼。及領徒眾者。各還本寺宣告諸小僧尼。令知此意

制說此語竟。僧尼行道禮拜懺悔。設會事畢出

其晚又敕員外散騎常侍太子左衛(wèi)率周舍曰。法寵所言慚愧而食眾生。此是經(jīng)中所明羅剎婦女云。我念汝我食汝。法寵此心。即是經(jīng)之羅剎

又敕舍云。僧辯所道自死肉。若如此說。鴟鴉鳩鴿觸處不死。那不見有一自死者。獐鹿雉兔充滿野澤。亦不嘗見有一自死者。而覓死肉其就屠殺家。覓死魚必就罾網(wǎng)處。若非殺生豈有死肉。經(jīng)言。買肉與自殺。此罪一等。我本不自為。正為諸僧尼作離苦因緣

又敕舍云。眾生所以不可殺生。凡一眾生具八萬戶蟲。經(jīng)亦說有八十億萬戶蟲。若斷一眾生命。即是斷八萬戶蟲命。自死眾生又不可食者。前附蟲雖已滅謝。后所附蟲其數(shù)復眾。若煮若炙此斷附蟲。皆無復命。利舌端少味。害無量眾生。其中小者非肉眼能觀。其中大者炳然共見。滅慈悲心增長惡毒。其實非沙門釋子所可應行

又敕舍云。眾僧食肉罪劇白衣。白衣食肉。乃不免地獄而止是一罪。至于眾僧食肉。既犯性罪又傷戒律。以此為言有兩重罪。若是學問眾僧食肉者。此為惡業(yè)復倍于前。所以如此。既親達經(jīng)教為人講說。口稱慈悲心懷毒害。非是不知。知而故犯。言行既違即成詭妄。論學問人食肉。則罪有三重。所以貴于解義。正為如說修行。反復啖食魚肉侵酷生類。作惡知識起眾怨對。墜墮地獄疾于[矛*（替-曰+貝）]矛。善惡報應必也不亡。凡出家人實宜深思

又敕舍云。聲聞受律儀戒。本制身口七支。一受之后。乃至睡眠悶等律儀恒生。念念得未曾得律儀。所以爾者。睡眠等非起惡心。故不損不失。乃至常生。若起欲殺心。于聲聞法雖不失身口戒。而于戒有損非唯損不殺戒。亦兼污余戒。至于手夾齒嚙動身口業(yè)。則失身口戒。爾時律儀無作。即斷不續(xù)。既失不殺戒。亦損污余戒。所以爾者。旃陀羅人為屠肉時。為何等人殺。正為食者。若食肉即有殺分。于不殺戒即成有缺。若謂于善律儀受殺生分。于不殺戒無所缺者。是不善律儀人持八戒齋。是惡律儀猶應相續(xù)。若惡律儀人持八戒齋。惡律儀不復相續(xù)者。是知善律儀人受諸殺分。是不殺戒即時便缺別解脫戒。不復解脫。惡律儀人無論持八戒。齋但起一念善。心惡律儀即。斷若一念不斷。多念亦應不斷。若多念斷是知一念時斷。善律儀人其事亦爾。無論受諸殺分。有少殺分不殺律儀即時亦爾。菩薩人持心戒。故自無有食眾生理。若缺聲聞戒終不免地獄等苦