昔漢武壽陵秦皇終隴。財寶充牣畢被侵開。何若舍貪積而興上福。以崇景仰之至。割形骸而從道化。以襲全正之極者可也。不然藏積空勞自他。形神校計晨夕無暇身死名滅卒從他手。今昔如此。習俗相仍。略舉近代。齊代之行福也。寺塔崇盛僧眾雜聚。不能節(jié)之以道。縱其淆亂。斬斛律明月虛聽讖詞。周軍聞便解甲。齊后斯闇主也。權(quán)守國資不能周給。宇文既破。帑藏充盈不解。身用銜紲而詣軍門。財寶并為周有。周祖既廢二教。自以為萬代之上策也。西平東討無往不克。以為滅法之廟略也。固天宥之。統(tǒng)收齊余泉貨鳩拾。素是貧國縑纊全希。一旦獲之。填胸滿目連手運帛。接軫長途。斯為大盜之滅國。乃以為興師之盛業(yè)也。生滅得失曾不籌之。惟擬目前快意莫慮于后。我既破他他亦破我。自古恒爾。無得不思。周祖謂以萬代常存與天地而齊壽也。窮討巖穴務(wù)存藏積。守儉保素克己勵俗。亦萬代之一人也。當年崩背而其子用之。大張文物高陳聲勢。即開佛法。以從百姓之歡心。又顯勝相。用呈大國之威雄也。立四皇后表八柱國。前后鹵薄隊仗倍常。各二十四。自古皇王莫之比擬。立元宣政禪位小兒。時在繦褓王位斯及。自號天元皇帝也。春秋方富未許喪身。不盈一載又從萬古。兒小不立后父控衡。歷移運從隋高受禪。位及國財并為隋有。斯可師也。而不師之。隋雖重法廣陳寺塔。至于財事無足稱言。故使蓄積谷帛遍于國中。倉庫殷實不能散施。故福門雖開示存而已。及煬帝之末。天下沸騰郊壘風驚。畿甸霧結(jié)。初登位也。哥帝德而曰萬年。后陵遲也。咸面罵而揚諸咎。倉稟資于群盜縻爛者無窮。形骸執(zhí)于賊臣。百辟困于黔首。舉斯以統(tǒng)無得守株。佛之誠言信而可驗。何以知其然耶。自古登臨無不高稱萬歲。歲之有萬斯即有期。況減于萬。何代不有。既前王不守于萬。固知后帝義不逾之。各取萬歲今何所在。五運相襲可不鏡諸。是以明后英賢。知五家之必散。上智高識。鑒三堅之可修。已用之財如影之相逐。未用之物不可賜及怨親。所以于國于家遺之如脫屣。若財若命棄之若游塵。莊嚴性識。使早備法身。成就善權(quán)。務(wù)津梁諸有。斯至教也。余諸幻有知何所論。故經(jīng)云。劫燒終訖。乾坤洞燃。須彌巨海。都為灰揚。天龍人鬼。于中凋喪。二儀尚殞。國有何常。如斯法句可以尋真。自外凡鄙固非其務(wù)

二十五傅奕。北地泥陽人。其本西涼。隨魏入代齊。平入周仕通道觀。隋開皇十三年。與中山李播請為道士。十七年事漢王。及諒反遷于岐州。皇運初授太史令。武德四年。上減省寺塔僧尼益國利民事十一條。高祖聞之竟不行下奕。乃多寫表狀遠近流布。京師諸僧作破邪論以抗之。如后所列。奕表云。一僧尼六十已下。簡令作民。則兵強農(nóng)勸。易曰。男女構(gòu)精萬物化生。此則陰陽父子天地大象。不可乖也。今衛(wèi)壯之僧。婉孌之尼。失禮不婚。夭胎殺子減損戶口。不亦傷乎。今佛家違天地之化。背陰陽之道。未之有也。請依前條尋。老子至圣尚謁帝王。孔丘圣人猶跪宰相。況道人無取德義未隆。下忽公卿抗衡天子。如臣愚見。請同老孔弟子之例拜謁王臣編于朝典者。奕奏如此。未足理論。出處殊途不可一述。易稱構(gòu)精。佛則絕欲固知李氏道門相結(jié)伉儷。日夕共會順易陰陽。不順則與佛何殊。若順固其恒俗。何為學僧守靜絕欲無為。以事討論纏綿自顯。如上已述。迷者未尋。且李耳子孫遍于天下。張陵余胤散列諸州。祖宗遺緒如何輒異。若異其先斯為絕嗣。三千之罪莫有高之。況復黃書服氣。三五七九之經(jīng)。上下相和。四眼二舌之教。不可削也。佛教不爾。欲是過原。先必戒之方祛俗滯。此則佛道之分途也。高識者體之

又云。請同孔老門人拜謁王臣者。不知奕出此語。何以自陳毀僧傲親抗君非為忠孝。固知道士常拜君親。如何目見道士從僧抗禮。不能自化其類。何用彈人實而言之。道士由來拜謁。竊形濫吹冒入出俗之儔。致有黃巾乃張角之風也。法儀抗禮。是緇徒之范也。至如李老之服本襲朝章。冠屨同蘭臺太史。揖讓等大夫之儀也。如何門人高抗先師之位。仰則沙門之法。都不可也。會逢寬政置不繩之。以法懲劾于何逃責。但奕上事碎亂不經(jīng)。或言胡佛邪教退還西域。或云。三萬戶州且存一寺。不足校也

一奕云。大唐丁壯僧尼二十萬眾。共結(jié)胡心。可不備預之哉。請一配之則年產(chǎn)十萬。此亦劉生之古計也。無用陳之。如前已顯。斯則女子帶甲鰥夫執(zhí)戈。餌敵負國一何可笑。又大唐寺籍佛道二眾不滿七萬。如何面欺

上帝二十萬眾乎。斯即自刑無勞他處

二明寺作草堂土舍。則秦皇漢武為有德之君。良以佛縱奢侈。寺塔八萬四千。此國效之又增其倍。凡百士庶暗愁往罪虛規(guī)來福。浪說天堂地獄。詛我華人。至如秦皇阿閣漢武甘泉。古跡宮觀不過十數(shù)。史官書之號曰無道。曾不言佛無道過之。又引張融三破之言。廣如前集。今重顯之。佛之化也依樹為家。形骸有累權(quán)開小室。寺塔崇廣信心所營。請僧福用非僧課造。至如天堂地獄善惡之報殊焉。品類區(qū)分升沈之義天別。不知道經(jīng)往往亦述地獄。須核天堂有幾地獄何所云云

故道步虛云。天人同其愿。飄飖入紫微。七祖生天堂。我身白日升。如是非一。述天堂也。不許僧云。是誰過乎

三明請減寺塔。則民安國治者。由妖胡虛說造寺之福。庸人信之角營寺塔。小寺百僧。大寺二百。以兵率之五寺強成一旅。總計諸寺。兵多六軍。侵食生民國家大患。請三萬戶州且留一寺。又引自古已來僧反十余。自余兇黨至今猶在。請必除蕩用消胡氣。浹旬之間宇宙廓清。奕奏如此。妄述兵多。于時二眾不滿七萬。半為尼女。豈等大國之六軍乎。又云。反僧兇黨猶在者。僧之從逆為俗所拘。一身獨立如何動眾。虛引飾詐亂俗惘君。天地不容。故早磨滅。又統(tǒng)詳之。賊臣酷吏何代不無。濁濫當官何時不有。堯放四兇非由事佛。舜既絕嗣豈是僧風。不可以一臣逆節(jié)舉朝同誅。一僧為過全宗族滅。奕奏狀日望即依行。明明作辟固絕其議

四明僧尼衣布省齋。則貧人不饑蠶無橫死者。臣聞佛戒僧尼糞掃衣五綴缽望中一食。獨坐山中清居禪誦。此佛之章法也。若殺蠶作衣。佛戒不許。今則知佛理虛故生違犯（此是荀濟語）余則鄙罵惡類廝下之言。不足聞也

五明斷僧尼居。積則百姓豐滿將士皆富

六明帝王無佛則大治年長。有佛則虐政祚短者

七明封周孔之教送與西域胡必不行者

八明統(tǒng)論佛教虛多實少

九明隱農(nóng)安匠市廛處中國富民饒者

十明帝王受命皆革前政者

十一明直言忠諍古來出口禍及其身者。此之十一條。通釋甚眾。為存詞費約同諸異解奏之。高祖覽之大悅。詔廢諸州寺塔。至九年六月四日。后上謂曰。爾大直奏事怕殺人。今日后勿懼。貞觀六年又上書。令僧吹螺不合擊鐘。又言。佛法妖偽。敕示蕭瑀。瑀曰。傅奕非圣人者無法。奕駁曰。瑀先祖已來。不事宗廟專崇胡鬼。非孝者無親。因集佛教入中華已來。士人識見高遠有駁議其妖惑者。為高識傳云。奕傳如此云。高祖從其言而廢寺者。斯惘君也。豈有四年上事九年方廢省諸州寺塔乎。竟無此詔。如何信之。一條假誑萬途可悉。奕身死后出傳貨之。言雖矯詔無命可死。又云。上書不許擊鐘。斯妄作也。經(jīng)云。擊鼓戒兵鳴槌集眾。又云。撞擊佛鐘。斯非教耶。又述蕭瑀不事宗廟專事胡佛。斯面欺于宰伯也。梁典云。高祖七廟每祭畢涕泗滂沱。是何言也。今京師東西兩第。俱有宗廟。四時饗祀相仍即目。義不濫聽弘為此傳。又可笑也。止可誑緣邊小識。未足以示中華。惜哉凈識一從污染頓爾沉滯。反本何期。上所列人。亦如前評興亡太半。隨類詳焉

檢唐臨冥報記云云。太史令傅奕。自武德初至貞觀十四年。常誹毀佛僧。以其年秋暴病卒。初奕與道士傅仁鈞薛賾善。后傅薛俱受官。仁鈞先亡。賾夢見鈞曰。先所負錢可付泥人。賾問誰耶。曰即傅奕也。是夜少府憑長命夢又在一處。多見是先亡。命問。佛經(jīng)罪福之事有實乎。曰皆定實也。又問。如傅奕生平不信佛。死受何報。答曰。傅奕已配越州作泥人矣。長命旦入殿庭。見薛賾說所夢。賾又說之。二夢符合。臨在其側(cè)同嗟嘆之。賾即送錢付奕。并說所夢。后數(shù)日而奕卒。案泥人者謂泥犁中人也。泥犁即地獄之別名矣。八大地獄在于地下。余諸雜獄散在山中海內(nèi)而受苦也。深可痛哉