歸正篇第一之二

元魏書釋老志

齊著作魏收

大人有作司牧生民。結(jié)繩以往書契所紀(jì)。羲軒已還至于三代。墳典之跡為秦所焚。漢采遺籍復(fù)若山丘。固使六家七略班馬區(qū)異。釋氏之學(xué)聞?dòng)谇皾h武帝。元狩中霍去病獲昆邪王及金人率長(zhǎng)丈余。帝以為大神。列于甘泉宮。燒香禮拜。此則佛道流通之漸也。及開西域。遣張騫使大夏。還云。身毒天竺國(guó)有浮圖之教。哀帝元壽中景憲受大月氏王口授浮圖經(jīng)

后漢明帝夢(mèng)金人。項(xiàng)有日光飛行殿庭。傅毅始以佛對(duì)帝。遣郎中蔡愔博士秦景等。使于天竺寫浮圖遺范。仍與沙門迦攝摩滕竺法蘭還雒陽。又得經(jīng)四十二章及釋迦立像。帝令畫工圖之。置清涼臺(tái)及顯節(jié)陵上。緘經(jīng)于蘭臺(tái)石室浮圖。或言佛陀。聲相轉(zhuǎn)也。譯云凈覺。言滅穢成明道為圣悟也。凡其經(jīng)旨。大抵言生生之類皆因行業(yè)而起。有過去當(dāng)今未來。歷三世識(shí)神常不滅也。凡為善惡必有報(bào)應(yīng)。漸積勝業(yè)陶冶粗鄙。經(jīng)無數(shù)劫藻練神明。乃致無生而得佛道也。其間階次心行等級(jí)非一。皆緣淺以至深。藉微而為著。率在于積仁順蠲嗜欲。習(xí)虛靜而成通照也。故其始修心則依佛法僧。謂之三歸。若君子之三異也。又有五戒。去殺盜淫妄言飲酒。大意與仁義禮信智同。云奉持之則生天人勝處。虧犯則墜鬼畜諸苦。又善惡生處凡有六道焉

諸服其道者。則剃落須發(fā)釋累辭家。結(jié)師資遵律度相與和居。治心修凈行乞以自給。謂之沙門。或曰桑門。亦聲相近也。其根業(yè)各差。謂之三乘。聲聞緣覺及以大乘。取其可乘運(yùn)以至道為名也。上根者修六度進(jìn)萬行。拯度億流彌歷長(zhǎng)遠(yuǎn)。登覺境而號(hào)為佛也。本號(hào)釋迦文。此譯能仁。謂德充道備戡濟(jì)萬物也。降于天竺迦維羅衛(wèi)國(guó)王之子。生于四月八日夜。從母右脅而出。姿相超異者三十二種。天降嘉瑞亦三十二而應(yīng)之。以二月十五日而入涅盤。此云滅度。或言常樂我凈。明無遷謝及諸苦累也。又云。諸佛有二義。一者真實(shí)。謂至極之體妙絕拘累。不得以方處期。不可以形量限。有感斯應(yīng)。體常湛然。二權(quán)應(yīng)者。謂和光六道同塵萬類。生滅隨時(shí)修短應(yīng)物。形由感生體非實(shí)有。權(quán)形雖謝真體不遷。但時(shí)無妙感。故莫得常見耳。斯則明佛生非實(shí)生滅非實(shí)滅也。佛既謝往。香木焚尸靈骨分碎。大小如粒。擊之不壞。焚亦不燋。而有光明神驗(yàn)。謂之舍利。弟子收奉竭香花致敬慕建宮宇。謂之為塔。猶宗廟也。故時(shí)稱為塔廟者是矣。于后百年。有王阿育者。以神力分佛舍利。役諸鬼神造八萬四千塔。布于世界。皆同日而就。今雒陽彭城姑臧臨淄。皆有阿育王寺。蓋承其遺跡焉。而影跡爪齒留于天竺。中途來往者。咸言見之。初說教法后皆著錄。綜核深致無所漏失。故三藏十二部經(jīng)。如九流之異。統(tǒng)其大歸終以三乘為本。后有羅漢菩薩。相繼著論贊明經(jīng)義。以破外道。皆傍諸藏部大義。假立外問而以內(nèi)法釋之。傳于中國(guó)漸流廣矣。漢初沙門皆衣赤布。后乃易以雜色。至于微言隱義。未之詳究。有沙門常山衛(wèi)道安。性聰敏。日誦萬余言研求幽旨。慨無師匠。獨(dú)坐靜室十有二年。覃思構(gòu)精神悟妙賾。以前出經(jīng)多有舛駁。乃正其乖謬。爾后沙門傳法大著中原

魏先建國(guó)出于玄朔。風(fēng)俗淳一與西域殊絕。故浮圖聲教未之得聞。及神元與魏晉通聘。文帝在洛陽。昭成在襄國(guó)。備究南夏佛法之事。太祖平中山。經(jīng)郡國(guó)見沙門皆致敬。禁軍旅無有所犯。有沙門僧朗。與其徒隱于泰山。帝致書以繒素氈罽缽錫為禮。今猶號(hào)朗公谷焉。天興元年下詔曰。夫佛法之興其來遠(yuǎn)矣。濟(jì)益之功冥及存沒。神蹤遺法信可依憑。其敕有司。于京城建飾容范修整宮舍。令信向之徒有所居止。是歲作五級(jí)佛圖耆阇崛山及須彌山殿。加以繢飾別構(gòu)講堂禪房及沙門座。莫不嚴(yán)具焉

太宗踐位。亦遵先業(yè)。京邑四方建立圖像。仍令沙門敷導(dǎo)民俗。皇始中趙郡沙門法果。戒行精至開演法籍。太祖詔征以為沙門統(tǒng)綰攝僧徒。言多允愜供施甚厚。太宗崇敬彌加于前。永興中前后授以輔國(guó)宜城子忠信侯安城公之號(hào)。皆固辭。帝常親幸其居。以門狹小不容輿輦。更廣大之。年八十余。太常中卒。帝三臨其喪。追贈(zèng)老壽將軍趙胡靈公。初果年四十始為沙門。有子曰猛。詔令襲果所加爵（云云所述沙門等文多不載）

世祖燾即位。亦遵太祖太宗之業(yè)。每引高德沙門與共談?wù)摗Ｋ脑掳巳蛰浿T佛像行于廣衢。帝親御門樓臨觀散花以致禮敬。世祖平赫連昌。得沙門惠始。本張氏。清河人。聞羅什出經(jīng)。詣長(zhǎng)安見之觀習(xí)禪定。于白渠北。晝則入城聽講。夕還處靜三輔。有識(shí)者多宗之。劉裕滅姚泓。留子義真鎮(zhèn)長(zhǎng)安。真及僚佐皆敬重焉。后義真之去長(zhǎng)安也。赫連屈局追敗之。道俗少長(zhǎng)咸見坑戮。惠始身被白刃而體不傷。屈局大怒召始于前。以所佩寶劍自擊之。又不能害。乃懼而謝罪。后至京都多所訓(xùn)導(dǎo)。人莫測(cè)其跡。世祖重之。每加禮敬。自初習(xí)禪至于沒世。五十余年。未嘗寢臥。跣行泥塵初不污足。色愈鮮白。世號(hào)白腳阿練。自知終期齋潔端坐。僧徒滿側(cè)。凝泊而絕。停尸十日。容色如一。死十余年開殯改葬。初不傾壞。舉世異之。送葬者六千余人。莫不感慟。中書監(jiān)高允為傳頌其德跡。冡上立石精舍。圖像焉存

世祖雅好莊老。諷味晨夕。而富于春秋。銳志武功。雖歸宗佛法敬重沙門。而未覽經(jīng)教深求緣報(bào)之旨。及得寇謙之道以清靜無為有仙化之證。遂信行其術(shù)。司徒崔浩奉謙之道。尤不信佛。與帝言數(shù)加誹毀。謂虛誕為世費(fèi)。帝以其辯博頗信之。會(huì)蓋吳反于杏城。關(guān)中騷擾。帝西伐至長(zhǎng)安入寺中觀焉。沙門飲從官酒。入其便室見有財(cái)產(chǎn)弓矢及牧守富人所寄藏物。蓋以萬計(jì)。帝先忿沙門非法。浩時(shí)從行。因進(jìn)其說下詔誅長(zhǎng)安沙門。焚破佛像。敕留臺(tái)下。四方一依長(zhǎng)安行事。又詔曰。彼沙門者假西戎虛誕妄生妖[薛/女]。非所以齊一政化布淳德于天下也。自王公已下有私養(yǎng)沙門者。皆送過期不出沙門。身死容者誅一門。時(shí)恭宗為太子監(jiān)國(guó)。素敬佛道。頻表陳刑殺之濫又非圖像之罪。再三帝不許。乃下詔曰。昔后漢荒君。信惑邪偽妄假睡夢(mèng)。信胡妖鬼以亂天常。自古九州無此也。夸誕大言不本人情。叔季之世。闇君亂主莫不眩焉。由是政教不行。禮義大壞。鬼道熾盛。視王者之法蔑如也。自此已來繼代禍亂天罰極行生民死盡。五服之內(nèi)鞠為丘墟。千里蕭條不見人跡。皆由于此。朕承天緒屬。當(dāng)窮運(yùn)之弊。欲除偽定真。復(fù)羲農(nóng)之政其一切蕩除胡神滅其蹤跡。庶無謝于風(fēng)氏矣。自今已后敢有事胡神。及造其形像泥人銅人者門誅。雖言胡神問今胡人若有若無皆是前代漢人無賴子弟劉元真呂伯強(qiáng)之徒接乞胡之誕言。用老莊之虛假。附而益之。皆非真實(shí)。至使王法廢而不行。蓋大奸之魁也。世有非常之人。能行非常之事。非朕孰能去此歷代之偽物。有司宣告。在所諸有佛圖形像及胡經(jīng)皆擊破焚除。沙門無少長(zhǎng)悉坑之。是歲真君七年三月也。恭宗言雖不用。然猶緩宣詔書。遠(yuǎn)近豫知各得為計(jì)。京邑四方沙門多亡匿而免者。其金銀寶像經(jīng)論。大得秘藏。至于土木寺塔聲教所及。皆畢除毀

集論者曰。帝本戎馬之鄉(xiāng)。素絕文義之跡。既參軍事所往誅殄。惟斯為政余無涉言。故殺史官恥述過也。屬崔浩密構(gòu)莫識(shí)佞辯。遂行誅除。時(shí)以為一代之快意也。不久癘及。追悔無由。視崔浩若仇仇。淫刑酷毒為天下同笑也

初浩與寇謙同從。苦與浩爭(zhēng)浩不從。謙曰。卿今促年壽滅門戶矣。至真君十一年。浩誅備五刑。時(shí)年七十。帝頗悔之。然業(yè)已行難中修復(fù)。恭宗潛欲興之。未敢言也。時(shí)法令寬弛。存信之家奉事沙門。竊法服講誦者殷矣。至十三年二月因癘而崩。子晃讒死。而孫立焉

檢別傳。浩非毀佛法。宗尚天師寇謙之。學(xué)仙道也。妻郭氏敬信釋典。誦金剛般若。浩取焚之。捐灰于廁。及幽執(zhí)檻車送于城南。使衛(wèi)士十人行溲其上。呼聲嗷嗷聞?dòng)谛新贰：圃弧Ｋ刮嵬督?jīng)之現(xiàn)報(bào)也。初浩得肆其佞。誅夷釋門。深文加謗昌言下詔。以為妖鬼之大魁也。帝未委之。可謂非常之人。能行非常之事。信矣。浩門既誅。清河崔氏無遠(yuǎn)近。及范陽盧氏。太原郭氏河?xùn)|柳氏。皆浩之親姻也。盡夷其族。詩云。讒人罔極。交亂四國(guó)。驗(yàn)矣。集論者曰。自古三公之加刑者。斯最酷也。豈非恨其飾詐邪佞濫毒仁祠致癘及躬無由自免顯戮讒構(gòu)密悔前[保/言]。克己復(fù)禮固難則矣。不自責(zé)于闇惑。方乃作虐尤人。終非靜過。畢為噬臍者所及。昔龍逢之遭夏桀。比于之剖殷辛。炮烙以樹嚴(yán)刑。酒池以悅臣妾。時(shí)人豈謂為正化也。縱而飾非褒而唱善。及后南巢被放白旗懸首。無有代者身自當(dāng)之。國(guó)除身喪無所追收。禍不旋踵自貽伊戚。沿斯已后。代代率然禪讓之道。魏文開其實(shí)錄。核于終古。堯舜其猶病諸。故佛經(jīng)曰。二儀尚殞。國(guó)有何常。斯至言也。世祖若能撫躬反問本隸幽都禮義之所不行慈濟(jì)。由來莫識(shí)。不知昔乘何業(yè)奄有中原。如何恣此昏兇。行茲傲虐。事不可也。用此自勵(lì)追悔絕乎

時(shí)有沙門玄高者。空門之秀杰也。通靈感眾。道王河西涼平。東歸太武信重。為太子晃之師也。晃孝敬自天崇仰佛法。崔寇得幸于帝。恐晃攝政或見危逐。密讒于帝謂有異圖可不先慮。帝乃信之。便幽太子于深宮。帝夢(mèng)其祖父執(zhí)劍怒曰。太子仁孝忠誠允著。如何信讒。帝寤集朝臣以述之。諸雄伯曰。太子無事。枉見幽辱。帝又信之。以真君五年正月。下詔曰。朕承祖宗重光之緒。思闡鴻業(yè)恢隆萬代。武功雖昭而文教未暢。非所以崇太平之治也。今域內(nèi)安逸百姓富昌。宜定制度為萬世之法。夫陰陽有往復(fù)。四時(shí)有代序。授子任賢安全相付。所以休息疲勞式固長(zhǎng)久。古今不易之令典也。可令皇太子嗣理萬機(jī)總統(tǒng)百揆。更舉賢良以備列職。擇人授任而黜陟之。其朝士庶民。皆稱臣于太子。云云。崔浩又譖云。太子前事實(shí)有謀心。但結(jié)高公道術(shù)。故令先帝降夢(mèng)。如此物論事跡難明。若不早除必為巨害。帝又納之。即幽太子死之。又收高于平城南縊之。即宋元嘉二十一年也。爾夜門人莫知其死。忽有光明繞塔入房。有聲曰。吾已逝矣。弟子等奔赴尸所。請(qǐng)告遺訣。高蹶然起坐曰。大法應(yīng)化隨緣盛衰。盛衰在跡理恒湛然。但念汝等不久復(fù)當(dāng)如我耳。汝等死后法當(dāng)復(fù)興。善自修心無令后悔。言已便臥而絕。崔浩讒辭既深。能令父猜其子。乃至幽死。況沙門乎

太武以真君十三年二月五日崩。太子先已幽死。吳王以九日即位。改元永平。十月一日吳王又崩。帝孫諱浚即位。改元興安。是為文成帝也。廟號(hào)高宗。然佛教遠(yuǎn)大光明四海。此洲萬國(guó)無王不奉。魏北雖除南宋彌盛。稱為真君明主。不亦惑乎。猜子而信賊臣。孰可悼乎。感癘而自嬰禍。斯酷甚乎。民思返政。存立非一