辯惑篇第二之四

擊像焚經坑僧詔

元魏世祖太武帝

帝諱燾。以明元帝泰常八年即位。時年八歲。尚在幼沖。資政所由惟恃臺輔。時司徒崔浩尤不信佛。帝訪國事。每以為懷言。佛法虛誕為俗費害。黃老仙道可以存心。浩既雅信仙道。授帝老經。隨言信用曾無思擇。即立道壇四追方士。當時佛法隆盛。浩內嫉之。常求瑕釁。會蓋吳反于杏城。關中騷動。帝乃西伐。時浩從焉。既至長安。有沙門。種麥于寺中。御騶牧馬。帝入觀馬從官入。其便室見有弓矢。出以奏聞。帝怒曰。此非沙門所用。當與蓋吳通謀規害人耳。命有司案誅一寺。閱其財產及州郡牧守富人所寄藏物。蓋以萬計。詔乃焚破佛像。敕留臺下。四方一依長安行事。太平真君五年。帝年二十有九。春秋方富盛于武功。崔浩邪謀相接交扇方士。仙觀日有登臨。釋門清眾將事殲殄。又下詔曰。愚民無識信偽惑妖。私養師巫挾藏讖記。沙門之徒。假西域虛誕。坐致妖[薛/女]。非所以一齊政化布淳德于天下也。自王公以下至于庶人。有私養沙門者。限今年二月十五日。過期不出沙門身死。容止者誅一門。時恭宗為太子監國。素敬佛法。頻上表陳刑殺沙門之濫。又非圖像之罪。今罷其道杜諸寺門。世不修奉。土木丹青自然毀滅。如是再三不許。時有沙門玄高者?？臻T之秀杰也。太子晃師之?；尉词氯绶?。崔浩得幸于帝?？只螖z政。或見危逐。密讒于帝晃有異圖。若不先慮后悔無及。又晃結納玄高。高又通靈鬼物善得人心?？刹徊乱?。帝初不從。后且幽之。又夢其先祖云。太子無事。又問百官。咸云。太子仁孝。抂見幽辱。帝乃出晃以政歸之。浩又重譖。帝信之便幽死晃于禁中?？O高于郊南。浩得志于朝廷也。列辟莫敢致言。便以太平真君七年三月下詔。一切蕩除。所有圖像胡經皆擊破焚毀。沙門無少長悉坑之。斯并崔浩之意致也。及后帝遭癘惱。浩被族誅。呼嗟長慨無所及矣。事跡如前釋老志廣之

周滅佛法集道俗議事

周高祖猜忌為心。安忍嫌隙。大冡宰晉國公護。權衡百揆決通庶政。帝竊嫉之。恐有陵奪。召護入內。親自誅之。并大臣六家并從族滅。帝以得志于天下。一無所慮也。然信任讖緯偏以為心。自古相傳黑者得也。謂有黑相當得天下。猶如漢末訛言黃衣當王。以黃代赤承運之像。言黑亦然。所以周太祖挾魏西奔。衣物旗幟并變為黑。用期訛讖之言。斯亦漢光武之余命也。昔者高洋之開齊運。流俗亦有此謠。洋言黑者稠禪師黑衣天子也。將欲誅之。會稠遠識。悟而得免備如別說。故周祖初重佛法下禮沙門。并著黃衣為禁黑故。有道士張賓。譎詐罔上。私達其黨。以黑釋為國忌。以黃老為國祥。帝納其言。信道輕佛。親受符錄躬服衣冠。有前僧衛元嵩。與賓唇齒相扇惑動帝情云。僧多怠惰貪逐財食。不足欽尚。帝召百僧。入內七宵行道。時既密知各加懇到。帝亦同僧寢處覘候得失。或為僧讀誦?；蛸潌h禮悔。僧皆懔厲莫不訝帝之微行也。既期已滿無何而止。至天和四年歲在已丑三月十五日。敕召有德眾僧名儒道士文武百官二千余人。帝御正殿量述三教。以儒教為先。佛教為后。道教最上。以出于無名之前。超于天地之表故也。時議者紛紜情見乖咎。不定而散。至其月二十日。依前集論。是非更廣莫簡帝心。帝曰。儒教道教此國常遵。佛教后來朕意不立。僉議如何。時議者陳理無由除削。帝曰。三教被俗。義不可俱。至四月初。更依前集。必須極言陳理。無得面從

又敕司隸大夫甄鸞。詳度佛道二教。定其深淺辯其真偽。天和五年鸞乃上笑道論三卷。用笑三洞之名。至五月十日。帝大集群臣詳鸞上論。以為傷蠹道法。帝躬受之。不愜本圖。即于殿庭焚蕩。時道安法師。又上二教論。云內教外教也。練心之術名三乘。內教也。教形之術名九流。外教也。道無別教即在儒流。斯乃易之謙謙也。帝覽論以問朝宰。無有抗者。于是遂寢。乃經五載至建德三年。歲在甲午五月十七日。初斷佛道兩教沙門道士并令還俗。三寶福財散給臣下。寺觀塔廟賜給王公。余如別述。于時衛王不忍其事。直入宮燒乾化門。攻帝不下。退至虎牢。捉獲入京。父子十二人。并同謀者并誅

二教論

沙門釋道安

歸宗顯本第一 儒道升降第二 君為教主第三 詰驗形神第四 仙異涅盤第五 道仙優劣第六 孔老非佛第七 釋典道流第八 服法非老第九 明典真偽第十 教指通局第十一 依法除疑第十二

歸宗顯本第一

有東都逸俊童子。問于西京通方先生曰。仆聞風流傾墜。六經所以緝修?？渖凶陶谩６允鲎?。故優柔弘潤于物必濟曰儒。用之不匱于物必通曰道。斯皆孔老之神功。可得而詳矣。近覽釋教文博義豐。觀其汲引則恂恂善誘。要其指趣則亹亹茲良。然三教雖殊勸善義一。涂跡誠異理會則同。至于老嗟身患孔嘆逝川。固欲后外以致存生。感往以知物化。何異釋典之厭身無常之說哉。但拘滯之流未馳高觀。不能齊天地于一指均是非乎一氣。致令談論之際每有不同。此所謂匿摩尼于胎[谷-禾+卵]。掩大明于重夜。傷莫二之純風。塞洞一之玄指。祈之彌劫。奚可值哉。敬請先生為之開闡。通方先生曰。子之問也激矣哉?？芍^窮辯未盡理也。仆雖不敏稽疑上國。服膺靈章陶風下席。今當為子略陳其要。夫萬化本于無生而生。生者無生。三才兆于無始而始。始者無始。然則無生無始物之性也。有化有生人之聚也。聚雖一體而形神兩異。散雖質別而心數弗亡。故救形之教。教稱為外。濟神之典。典號為內。是以智度有內外兩經。仁王辯內外二論。方等明內外兩律。百論言內外二道。若通論內外。則該彼華夷。若局命此方。則可云儒釋。釋教為內儒教為外。備彰圣典。非為誕謬。詳覽載籍尋討源流。教唯有二寧得有三。何則昔玄古樸素。墳典之誥未弘。淳風稍離丘索之文乃著。故包論七典統括九流。咸為治國之謨。并是修身之術。故藝文志曰。儒之流。蓋出于司徒之官。助人君順陰陽明教化者也。游文于六經之中。留意于五德之際。祖述堯舜。憲章文武。宗師仲尼。其道最高者也

道家者流。蓋出于史官。清虛以自守。卑弱以自持。此君人者南面之術。合于堯之克讓。易之謙謙。是其所長也

陰陽家者流。蓋出于羲和之官。敬順昊天。歷象日月星辰。敬授民時。此者所長也

法家者流。蓋出于理官。信賞必罰以輔禮制。易曰。先王以明罰敕法。此其所長也

名家者流。蓋出于禮官。古者名位不同禮亦異數。孔子曰。必也正名乎。名不正則言不順。言不順則事不成。此其所長也

墨家者流。蓋出于清廟之官。茅屋采椽。是以貴儉。養三老五更。是以兼愛。選士大射。是以上賢。宗祀嚴父。是以有鬼。此其所長也

縱橫家者流。蓋出于行人之官?？鬃釉弧Ｕb詩三百使乎四方不能專對。雖多亦奚以為。又曰。使乎使乎。言其當權事制宜受命而不受詞。此其所長也

雜家者流。蓋出于議官。兼儒墨含名法。知國體之有此。見王治無不貫。此其所長也

農家者流。蓋出于農稷之官。播五谷勸耕桑。以足衣食。故八政。一曰食。二曰貨。此其所長也。若派而別之。則應有九教。若總而合之。則同屬儒宗。論其官也。各王朝之一職。談其籍也。并皇家之一書子。欲于一代之內令九流爭川大道之世使小成競辯。豈不上傷皇極莫二之風。下開拘放鄙蕩之弊。真所謂巨蠹鴻猷眩曜朝野矣

佛教者窮理盡性之格言。出世入真之軌轍。請其文則部分十二。語其旨則四種悉檀。理妙域中。固非名號所及。化擅系表。又非情智所尋。至于遣累落筌。陶神盡照。近超生死遠證泥洹。播闡五乘。接群機之深淺。該明六道。辯善惡之升沉。夐期出世而理無不周。邇比王化而事無不盡。能博能要不質不文。自非天下之至慮。孰能與斯教哉。雖復儒道千家墨農百氏取舍驅馳。未及其度者也。惟釋氏之教理富權實。有余不了稱之曰權。無余了義號之為實。通云善誘。何成妙賞。子謂三教雖殊勸善義一。余謂善有精粗優劣宜異。精者超百化而高升。粗者循九居而未息。安可同年而語其勝負哉。又云。教跡誠異理會則同。爰引世訓以符玄教。此蓋悠悠之所昧。未暨其本矣。教者何也。詮理之謂。理者何也。教之所詮。教若果異理豈得同。理若必同教寧得異。筌不期魚蹄不為兔。將為名乎理同安在。夫厚生情篤身患之誡遂興。不悟遷流逝川之嘆乃作。并是方內之至談。諒非踰方之巨唱。何者推色盡于極微。老氏之所未辯。究心窮于生滅宣尼又所未言?？芍^瞻之似盡。察之未極者也。故涅盤經曰。分別色心有無量相。非諸聲聞緣覺所知。且聲聞之與菩薩。俱越妄想之鄉。菩薩則惠兼九道。聲聞則獨善一身。其猶露潤之方巨壑。微塵之比須彌。況凡夫識想。何得齊乎。故凈名曰。無以日光等彼螢火。若夫以齊而齊不齊者未齊矣。以齊而齊于齊者未齊焉。余聞善齊天下者以不齊而齊天下者也。何須夷岳實淵然后方平。續鳧截鶴于焉始等。此蓋狷夫之野議。豈達士之貞觀。故諺曰。紫實昧朱?？袼篂E哲。請廣其類更曉子懷。上至天子下至庶民。莫不資色心以成軀。稟陰陽以化體。不可以色心是等而便混以智愚。安得以陰陽義齊則同之貴賤。此之不可至理皎然。雖強齊之其義安在

儒道升降第二（儒通六典道止兩篇升降二事備彰四史）

問曰。先生涇渭孔釋清濁大懸。與奪儒道取舍尤濫。史遷六氏道家為先。班固九流儒宗為上。討其祖述并可命家。論其憲章未乖典式。欲言俱非情謂未可。儻其都是何宜去取。答曰。涂軌乖順不可無歸。朱紫之際久宜有在。漢書十志并是古則。藝文五行豈今始有。農為治本史遷不言。安毀縱橫官典俱漏。故孟堅之撰。今古褒其是。子長之論。曩見貶其非。是以前漢書曰。史遷序墳籍。則先黃老后六經。論游俠則退處士進奸雄。述貨殖則崇勢利羞貧賤。此其為弊也

后漢書曰。太史令司馬遷采左氏國語刪世本。戰國策據楚漢春秋列時事。上自黃帝下訖獲麟。作本紀世家列傳。書表凡百三十篇。而十篇缺焉。至于采經摭傳分散百家之事。甚多疏略不如其本。務欲以多聞廣載為功。論義淺而不篤。其論術學也。則崇黃老而薄五經。輕仁義而賤守節。此其甚弊傷道所過極刑之咎也。又晉書禮樂志曰。世稱子長史記奇而不周。奇謂博古遠達。不周謂弊于儒道。儒道既弊圣教不興。何王摹之。尚道廢儒惑亂天下。變風毀俗。遂使魏晉為之陵遲。四夷交侵中國微矣。此皆國史實錄之文。奚獨可異校其得失。詳列典志。取舍升降何豫鄙懷

問。老子之教。蓋修身治國絕棄貴尚。論大道則為三才之元。辯上德則為五事之本。猶陶埏之成造。譬槖龠之不窮。先生何為抑在儒下

答曰。余聞恬志大和者不務變常。安時處順者不求反古。故詩曰不。愆不忘。率由舊章。惟藝文之盛。易最優矣。吾子謂老與易何若。昔宓羲氏。仰觀象于天。俯察法于地。近取諸身遠取諸物。于是始作八卦。以通神明之德。以類萬物之情。文王重六爻?？鬃雍胧?。故曰。易道深矣。人更三圣世歷三古。故系詞曰。易有太極。是生兩儀。易說曰。夫有形生于無形。故曰。有太易有太初有太始有太素

太易者未見氣也

太初者氣之始

太始者形之始

太素者質之始

本氣形質而未相離。故曰混沌。視之不見聽之不聞循之不得。故曰易也。孝經說曰。奇者陽節。偶者陰基。得陽而成。合陰而居。數相配偶乃為道也。故曰。一陰一陽之謂道。陰陽不測謂之神。此而遐瞻足賢于老也

子謂仁由失德而興。禮生忠信之簿。安其所習毀所不見。且大樂與天地同和。大禮與天地同節。豈在飾敬之年責報之歲哉。然老氏之旨本救澆浪。虛柔善下修身可矣。不上賢能于治何續。既扶易之一謙。便是儒之一派。幸勿同放兼棄五德

君為教主第三（世謂孔老為弘教之人訪之典謨則君為教主）

問。敬尋懋制剖析離合云。派而別之應有九教。統而合之同一儒宗。采求理例猶謂未當。何者名雜鄧尹法參悝商。墨出由胡農興野老。斯皆制通賢達。不可以為教首。孔老圣歟?？梢悦?。故九流之中唯論其二。儒教道教豈不婉哉

答曰。子之問也。似未通遠。夫帝王功成作樂。治定制禮。此蓋皇業之盛事也。而左史記言。右史記事。事為春秋。言為尚書。百王同其風。萬代齊其軌。若有位無才。猶虧弘闡。有才無位。灼然全闕。昔周公攝政七載。乃制六官?？桌虾稳说脼榻讨鳌？纂m圣達無位者也。自衛回輪始弘文軌。正可修述非為教源。且柱史在朝本非諧贊。出周入秦為尹言道。無聞諸侯。何況天子。既是仙賢。固宜雙缺。道屬儒宗已彰前簡

問?？鬃訂柖Y于老聃。則師資之義存矣。又論語。孔子自稱。吾述而不作。信而好古。竊比于我老彭。子云孔圣而云老賢比類之義義將焉在。褒貶乖衷諒為侮圣