皇上愛重大乘遨游法藏。道同意合眷懷總持。親動王言妙踰綸紱。導明心之遠筌。標空解之奇趣。乃摛以翠縑刻為金篆。眾具寶飾品窮無價。芝英讓巧金碧相輝。雖榮光之翌河圖。方此非瑞。青玉之為仙簡。于焉己劣。皇太子承萬機之暇日。藉聽朝之閑覽。譬彼薰風愿聞弘說。殷勤奏請然后獲從。以中大通五年太歲癸丑二月己未朔。二十六日甲申輿駕出大通門幸同泰寺發講。設道俗無遮大會。萬騎龍趨千乘雷動。天樂九成梵音四合。震震填填塵霧連天。以造于道場而建乎福田也。既而龍袞輟御法服尊臨。殿華紫紺座匹高廣。上界莫之擬。新學不能升。天容有穆降詔音旨。弘捷疾之辯。騁無畏之辭。炙輠無窮連環自解。恣所請問渙然冰釋。滯義同遣疑網皆除。亦猶懸鏡之不藏衢樽之俟酌。加以長筵亙陛冠冕千群。充堂溢溜僧侶山積。對別殿而重肩。環高廊而接坐。錐立不容棘刺無地。承法雨之通潤。悅甘露而忘歸。如百川之赴巨海。類眾星之仰日月。自皇太子王侯。以下侍中司空袁昂等。六百九十八人。其僧正慧令等義學僧鎮座一千人。晝則同心聽受。夜則更述制義。其余僧尼及優婆塞眾優婆夷眾男官道士女官道士白衣居士。波斯國使。于闐國使。北館歸化人。講肆所班供帳所設。三十一萬九千六百四十二人。又二宮武衛宿直之身。植葆戈駐金甲。并蒙講饌別錫泉府。復數萬人不在聽眾之例。外國道人沙呵耶奢。年將百歲。在檀特山中坐禪。聞中國應有大講故自遠而至。機感先通咫尺萬里。言語不達重譯乃宣。三藏之解圣情懸照。又波斯國使主安拘越。荒服遠夷延參近座。膜拜露頂欣受未聞。多種出家聞義為貴。即有四人同時落發。先是保志法師者。神通不測靈跡甚多。自有別傳天監元年上始光有天下。方留心禮樂未遑汾陽之寄。法師以其年九月。自持一塵尾扇及鐵錫杖奉上。而口無所言。上亦未取其意。于今三十余年矣。其扇柄系以小繩。常所綰楔。指跡之處宛然具存。至是御乃鳴錫升堂。執扇講說。故知震大千而吼法者。抑有冥符。是時歲云芳春。每夕雨注。法鼓晨鳴輒便清朗。時過兩旬日盈三七。陽和協度云景禎祥。至解講之辰四眾云集。懺禮栽畢而正殿十方大像忽放光明。起自毫間遍于萬字左右。靈相炳發金儀炫耀。俄而左邊十方菩薩像續復放光。起右[狂-王+夜]下達于肩上。圣御躬自虔禮大眾咸所觀贍。故知現此面門證明義旨。若夫多聞弟子內圣垂風。右史記言實惟帝則。乃命近臣纂錄時事。凡厥咨諏罔不備舉。或通釋已遠而疑審方來。或宗致未開而啟請先至。其追審者皆是本習所懷。或隔日異辰義成先后。或雖申往復。終是一問圣旨。并隨方酬接。如響應聲。萬物為心事見乎此。后之學者宜曉斯趣。上弘法歲久。凡諸學僧遠近同集并會京師。而僧家之學師習相守。唯信口說專仗耳功。鮮能尋究經文依求了義。上每為之通解。神迷意得已在言先。裁引文句便至數十。精詳朗贍莫能追領。舊學諸僧黯如撤燭。弛氣結舌無人不然。萬眾仰觀一時心喜。諸如此事非翰墨所能述。又外國諸僧所論義者。不必關所立之義。直是素有心疑止來求決。或發偈誦然后咨疑。或請問既罷贊嘆發愿。或語畢還坐。眾俱不識。或咨竟便去。莫知所在。容服非常凡圣難測。是講也。東儲始啟止蒙七日。諸僧鉆仰欲罷不能。重復申請更蒙二七。而請益之眾喁喁不已。上以國務久擁。不允所祈。將欲解座。皇帝舍財遍施。錢絹銀錫杖等物。二百一種。直一千九十六萬

皇太子奉嚫玉經。格七寶經函等。仍供養經。又施僧錢絹。直三百四十三萬。六宮所舍二百七十萬。上親臨億兆躬自菲薄。司服所職饔人所掌。若非朝廷典章。止是奉身之費。則太官一日將十萬生衣歲出千金。上并不取。別自營給。服粗浣衣器同土簋。日一蔬膳過中不餐。寒暑被襲莫非大布。所居便殿不能方丈。昔之幄座今為下床。傍無侍衛顧無玩物。左右唯經書卷軸。所對但見香爐錫杖。昧旦坐朝日旰乃息。夜尋法寶明發不寐。所利唯人所約唯已。誠起居之恒事禁中之實錄。又宮人常格年給數千萬。悉從停省無所為留。雖漢文衣不至地。光武谷數十斛。方之蔑如矣。所造寺塔及諸齋會。不藉子來之民。不同大酺之禮。皆是采山澤之地利。為如法之凈財。量入為出資無外取。一役之勞計限傭賚。故能構制等于天宮。設飯同于香積。國朝大禮莫過三元。三元所設眾止數萬。隔歲預營僅而后舉。監督紛糾以為巨務。至于此會出自凈財。遠近百姓愿為邑節。欣欣請受爭取福分。不待號令不須課率。黍稷馨香如期即至。數十萬眾饗之不盡。所以知是皇上化力之所到。百姓善根之有成。至如軍國恒度府庫常蓄固以天下為公器則秋毫無所侵也。初上造十三種無盡藏。有放生布施二科。此藏利益已為無限。而每月齋會。復于諸寺施財施食。又別敕至到張文休。日往屠肆命切鼎俎。即時救贖濟免億數。以此為常。文休者先為運吏。輒散運米與貧民。應入大辟。上愍其一分惻然不許。非唯赦其重辜。乃加以至到之目。既非憑暖之市義。又無汲黯之請罪。人微宥重過于昔時。文休既荷嘉貸。未嘗暫怠。日中或不得食。而足不得息周遍京邑。行步如飛。擊鼓揚幢負擔馳逐。家禽野獸殫四生之品無不放舍焉。是時朝臣至于民庶。并各隨喜。又錢一千一百一十四萬。上區其心跡列有十條。或舍財同今法事者。或舍財以供養者。或舍財行慈悲者。或舍財乞誦經者。或舍財入節供者。或舍財入放生者。或舍財入布施者。或舍身施大眾者。或燒指供養三寶者。或聞講啟求出家者。昔如來化道獲悟不同。故法眼無生根性非一。上并為其人同發大愿別見愿文。小臣陪侍講筵。謹立今序凡立義六科及答問

一帙合錄十三　第一日（二月二十六日） 發般若經題（六人論義）　中寺僧懷　冶城寺法喜　大僧正靈根寺慧令　龍光寺僧綽　外國僧伽陀娑　宣武寺慧巨

都講枳園寺法彪唱曰。摩訶般若波羅蜜經

制曰。蔓茜云談何容易。在乎至理彌不可說。雖罄兩端終慚四答。夫實智不動至理無言。湛然莫測超爾獨遠。照盡空界不運其明。用窮有境不施其功。無住住以之住。無得得以之得。百福殊相同入無生。萬善異流俱會平等。故能導群盲而并驅。方六舟而俱濟。成菩提之妙果。入涅盤之玄門。三明不能窺其機。七辯不能宣其實。大圣世尊不違本誓。以方便力接引眾生。于無名相寄名相說。使訪道者識涂令問津者知歸。所以于王舍城大師子吼說摩訶般若波羅蜜經。此經亦名為大品經。古舊相傳有五時般若。窮檢經論未見其說。唯有仁王般若。題列卷后具有其文。第一佛在王舍城說大品般若。第二佛在舍衛國只洹林中說金剛般若。第三佛在舍衛國只洹林說天王般若。第四佛在王舍城說光贊般若。第五佛在王舍城說仁王般若。其云金剛般若有八卷。淮南唯有校量功德一品。即其本名名金剛般若。卷后題云。佛五時說般若。此是初時說。此土未有第二時說。兩說相反難得承用。大智論言。般若部黨有多有少。止云。光贊放光道行。舉此三經不列五時。此土有光贊放光道行三經。放光即是大品。光贊道行與放光無殊。正以詳略為異。光贊起序品訖散華品。凡二十七品。大本至散華有二十九品。光贊闕無二品。道行初起三假盡后囑累凡有三十品。依大本。際前六品猶應有八十四品。道行闕無五十四品。光贊道行與大品事義無異。為是出經者辭有文質。為是在天竺時已分為三部。前注大品亦開為五別。隨文析理非為異處。僧睿小品序云。斯經正文凡有四種。是佛異時適化廣略之說。其文多者十萬偈。少者六百偈。此之大品乃是天竺中品。但言四種不說五時。前謂僧睿小品序。即是七卷般若隨從舊聞致成差漏。不遠而復庶無只悔。僧睿所言小品即是道行般若何以知然。以三事撿。故知其然。一道行般若尾末亦自題為小品。二七卷有二十九品。道行文有三十品。僧睿序三十品者。不序二十九品者。三僧睿序。止贊道行二字。其文言。玄章雖三十。冠之者道。言雖十萬。倍之者行。行凝然后無生。道足然后補處。以是義故知。道行經即是小品。大品之名是道安法師出經后事。道安云。昔在漢陰十有五載。講放光經歲常再過。爾時猶未名為大品。前來小品后至小品。有三十章。大品有九十章。多少不同。以相形待小大之名。所以得生。復有人言。佛說五時教。第一時在鹿野苑轉四諦法輪。乃至第五時于雙樹間轉大般涅盤。云大品經。是第二時教。凈名思益是第三時教。法華經是第四時教。是義不然。釋論言。須菩提聞法華經中說聲聞人皆當作佛。是故今問。是畢定不畢定。是則聞法華在前。說大品在后。以是因緣。不得言大品經是第二時說。又如二夜經中說。佛從得道夜。至涅盤夜。是兩中間所說經教。一切皆實不顛倒。以是義知。從尼連禪河邊初得道日。乃至娑羅林中入涅盤夜。常說般若波羅蜜。中本起經云。如來始成道。優陀耶還。凈飯王問。今者獨處思憶何事。優陀耶答云。世尊唯空苦樂非真。凈飯王言。災矣。悉達一切皆有。如何言無。反矣。悉達與人為仇。此是始成道時。說般若波羅蜜。高貴德王經言。菩薩修行方等大般涅盤。不聞布施不見布施。乃至不聞大涅盤不見大涅盤。知見法界解了實相。空無所有。第九功德經言。菩薩修大涅盤于一切法悉無所見。若有見者不見佛性。不能修習般若波羅蜜。不得入于大般涅盤。乃至廣說。以如是因緣故。當知初成道日乃至涅盤夜常說般若波羅蜜經。般若波羅蜜是諸佛母。三世如來皆由是生。無相大法非可戲論。豈得限以次第局以五時。根性不同宜聞非一。亦復不但止有五時。往年令莊嚴僧旻法師與諸學士共相研核。檢其根性應所宜聞。凡有三百八十人。是則時教甚為眾多。一人出世多人得利益。豈容止為一根性人次第五時轉大法輪。所言摩訶般若波羅蜜經者。經題立名凡有三意。一以人。二以法。三人法雙舉。辨意思益是以人名經。法華涅盤是以法名經。凈名勝鬘是人法雙舉。此經立名以法名經。離法無人離人無法。云何得言此經以法為名。般若是實法人是假名。此是人家之法非法家之人。猶如道諦是法寶攝。是故此經得受法名。名摩訶般若波羅蜜。此是天竺音經是此土語。外國名為修多羅。此言法本。具含五義。一出生。二涌泉。三顯示。四繩墨。五結鬘。訓釋經字亦有三義。一久。二通。三由久者名不變滅。是名為久。三世不遷即是常義。通者理無擁滯。是名為通。一切無礙即是通義。由者出生眾善。是名為由。萬行軌轍即是法義。以經字代修多羅者。修多羅名通。經名別。修多羅名所以通者。凡圣共有所以為通。經名別者此土圣人所說。名之為經。所以為別以經字代修多羅。欲令聞者即得信解。摩訶此言大。般若此言智慧。波羅此言彼岸。蜜此言度。又云到。具語翻譯。云大智慧度彼岸。言彼岸度者。蓋是國語不同。此以為非彼以為是此以為是彼以為非。隨俗之說更無異義。此中有四意。一稱德。二出體。三辨用四明宗。大是稱德。智慧是出體。度是辨用。彼岸是明宗。此中復有二意。一者法說。二者譬說。大者是法說。彼岸是譬說。即以彼岸譬于涅盤。云何是大義。空是大義。涅盤十八空云。言大空者。謂般若波羅蜜空。此經言。色大故般若大不待小空。名為大空。大若定大。不名為大。無德而稱。是為大義。云何智慧義。能知諸法實相。是智義。能照諸法無生。是慧義。若有照有得。不名智慧。無照無得而本圓寂。是智慧義。云何為度義。生死是此岸。涅盤是彼岸。煩惱為中流。以第一度濟于四流。以是因緣。名之為度。度若定度。不名為度。無去無來。是名度義。又云到者。以無生慧能證涅盤。未到云到。是體性能到。故名為到。不見因有能到。不見果有所到。是名到義。云何是彼此岸義。生死是此岸。涅盤是彼岸。生死不異涅盤。涅盤不異生死。不行二法是彼此岸義。所以須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩修般若波羅蜜。當得薩婆若不。佛言不。世尊。不修般若波羅蜜。當得薩婆若不。佛言不。世尊修不修當得薩婆若不。佛言不。世尊非修非不修當得薩婆若不。佛言不。世尊若不爾云何當得薩婆若。佛言。菩薩摩訶薩得薩婆若如相。須菩提又問言。世尊。菩薩不以二法不以不二法。云何當得一切種智。佛言。無所得即是得。以是得得無所得。又佛言。色即薩婆若。乃至一切種智即薩婆若。色如相乃至一切種智如相。皆是一相無二無別。以是義故。名般若波羅蜜。若能離著取緣忘懷求理。如響受聲如幻聽法。斯真可謂般若波羅蜜矣。止誦初章更無異識。義乖傳燈心非受水。豈能宣金口于慧殿。散甘露于香城。潤良田之種子。發菩提之萌芽。譬[土*幻]堂之水隨百川而入巨海。猶蟭蟟之目因千日而窺大明。豈知其涯岸之所止泊。寧見照燭之所近遠。憑借大眾宿植德。本仰承如來慈善根力。儻有疑難冀能詶答。余有問答一十二卷。訪本未獲。故其文盡闕

主上垂為開講日參承（并敕答）

臣綱言。伏承輿駕臨同泰寺。開金字波若波羅蜜經題。照迷生之慧日。導出世之長源。百華同陰萬流歸海。幽顯贊揚率土含潤。臣身礙已來望舒盈闕。甘露普被人天俱萃。波若魔事獨在微躬。馳系法輪私深克責。不任下情。謹奉啟奉承。謹啟

省啟具之。為汝講金字般若波羅蜜經。發題始竟四眾云合華夷畢集。連雨累日深慮廢事。景物開明幽顯同慶。實相之中本無去來。身雖不到心靡不在。善自調養慎勿牽勞。尚有兩旬日數猶賒。今雖不同后會未晚也。吾始還臺不復多敕。越敕