臣笑曰。依濟苦經云。天地相去萬萬五千里。與前文始。全所不同。文始傳云。日月周圍六千里。徑三千里。據法則圍九千里。如何但止六千耶。又天圓地方道家恒述。今四隅與方等量。則天地俱圓矣。化胡云。佛法上限止極三十三天。不及道之八十一天上也。又云。昆山九重重相去九千里。山有四面。面有一天。故四九三十六天。第一重帝釋居之。今計昆山高一萬五千里。而有九重。重高九千。則高八萬一千。而言萬五千者。何太乖各。大可笑也

十昆侖飛浮者

文始傳云。萬萬億萬萬歲。一大水昆侖飛浮。爾時飛仙迎取天王及善民。安之山上。復萬萬億歲大火起。爾時圣人飛迎天王及人。安于山上

臣笑曰。濟苦經云。天地劫燒洞然空蕩。清氣為天濁氣為地。乃使巨靈胡亥造立山川日月如前。昆山飛浮容可迎人安山之上。若天地洞然山為火焚。義不獨立。如何迎取王人安山上乎

又度人妙經云。五億重天之上大羅之天。有玉京山。災所不及。計太上慈愍。何不迎之以在玉京乎。若看死不迎。是不慈也。若不能迎。是欺詐也。又度人本行經云。道言我隨劫生死。然大上道君。居大羅之上。災所不及。猶云隨劫生死。自余飛仙。如何迎取天王善人。安于山上令免死者。深大愚騃。又可笑也

十一法道天置官者

五符經云。中黃道君曰。天生萬物人為貴也。人身苞含天地無所不法。立天子置三公九卿二十七大夫八十一元士九州百二十郡千二百縣也。膽為天子大道君。脾為皇后。心為太尉。左腎為司徒。右腎為司空。封八神及臍為九卿珠樓神十二胃神十二三焦神三。合為二十七大夫。四支神為八十一。元士合之百二十。以法郡數也。又肺為尚書府。肝為蘭臺府

臣笑曰。檢道經州縣之名。文似近代所出。古縣大而郡小。見于春秋及周書洛誥。今反以郡大于縣。是則非春秋已前道經乎。誣惘迷謬不可觀。而可笑也

十二稱南無佛者

化胡經云。老化胡。王不受其教。老子曰。王若不信。吾南入天竺化諸國。其道大興。自此已南無尊于佛者。胡王猶不信受曰。若南化天竺。吾當稽首稱南無佛。又流沙塞有加夷國。常為劫盜。胡王患之。使男子守塞常憂。因號男為憂婆塞。女子又畏加夷所掠。兼憂其夫為夷所困。乃因號憂婆夷

臣笑曰。胡言南無。此言歸命。亦云救我。胡言憂婆塞。此言善信男也。憂婆夷者。云善信女也。若以老子言。佛出于南。便云南無佛者。若出于西方。可云西無佛乎。若言。男子守塞可名憂塞。女子憂夫恐夷可名為憂夷。未知婆者。復可憂其祖母乎。如此依字釋詁。丑拙困辱。大可笑也

十三鳥跡前文者

洞神三皇經。稱西域仙人曰皇文者。乃是三皇已前鳥。跡之始文章也。又云。三皇者。則三洞之尊神。大有之祖氣。天皇主氣。地皇主神。人皇主生。三合成德萬物化生

臣笑曰。南極真人問事品稱。靈寶真文三十六卷。在玉京山玄臺玉室。真文大字滿中。天地淪沒萬成萬壞。真文獨明。此之真文。即三洞文也。三皇即三洞之尊神。必不在三洞之后。爾時未有鳥獸。何得云三皇已前鳥跡之始文也。若以伏羲為三皇者。案淮南子云。皇帝使倉頡睹鳥跡造文字。此則止在皇帝之時。何得云三皇已前鳥文之始乎

十四張騫取經者

化胡經曰。迦葉菩薩云。如來滅后五百歲。吾來東游以道授韓平子。白日升天。又二百年。以道授張陵。又二百年。以道授建平子。又二百年。以授午室。爾后漢末陵遲不奉吾道。至漢明永平七年甲子歲。星晝現西方夜。明帝夢神人長一丈六尺項有日光。旦問群臣。傅毅曰。西方胡王太子成道佛號佛。明帝即遣張騫等。窮河源。經三十六國至舍衛。佛已涅盤。寫經六十萬五千言。至永平十八年乃還

臣笑曰。漢書云。張陵者后漢順帝時人。客學于蜀。入鶴鳴山為蛇所吞。計順帝。乃是明帝七世之孫。理不在明帝之前百余年也。又云。明帝遣張騫尋河源者。此亦妄作。案漢書。張騫為前漢武帝尋河源。云何后漢明帝。復遣尋耶。不知騫是何長仙乎。代代受使。一何苦哉。可笑其妄引也

十五日月普集者

諸天內音第三宗飄天八字文曰。澤落覺菩臺緣大羅。千天真皇人解曰。澤者天中山名。眾龍所窟落覺者道君之內名。菩臺者真人之隱號。玉臺處澤山之陽。三萬日月明其左右。羅漢月夫人。大劫既災。諸天日月會玉臺之下。大千世界之分。天下改易大千洞然

臣笑曰。濟苦經云。乾坤洞然之后。乃使巨靈胡亥造山川玄中造日月。昆山南三十兆里復有昆山。如是次第有千昆山。名小千界。復有千小千。名中千界。復有千中千。名一大千世界。計大千世界中有百億日月。又經云。大劫既交天地改易。日月星辰無有存者。若其普集則百億俱來。何為但三千而至。若余不集者為是災所不及。為是本界闕少。若必少者。地上凡人。尚蒙日月之照。天上福勝。如何獨無照乎。又日月之下。乃是欲界。下人不名大羅上界災所不及。今不來者。理其然乎。將知造此經者。惟聞大千之名。迷于日月之數。故其然哉

十六大上尊貴者

文始傳稱。老子與尹喜游天上。入九重白門天帝見老便拜。老命喜與天帝相禮。老子曰。太上尊貴。克日引見。太上在玉京山七寶宮。出諸天上。寂寂冥冥清遠矣

臣笑曰。神仙傳云。吳郡沈義白日登仙。四百年后還家。說云。初上天時欲見天帝。尊貴不可見。遂先見太上。在正殿坐。男女侍數百人。如此狀明。則知太上劣于天帝矣。言大上尊貴治在眾天之上者妄也。今據九天生神章。太上住在玄都宮也。其玉清宮在玄都之上。何重宮復在玉清之上。便高玄都兩重矣。而老子云。太上治在眾天之上者。何謬如斯

十七五谷為刳命之鑿者

化胡經云。三皇修道人皆不死。上古時。天生甘露地生醴泉。食飲長生。中古來天生五氣地出五味。食之延年。下古世薄天生風雨地養百獸。人捕食之。吾傷此際。故嘗百谷以食兆民。于是三皇各奉粟五斗為信。求世世子孫不絕五谷生神州

臣笑曰。五符經云。三仙王告皇帝曰。人所以壽孝者。不食五谷故也。大有經曰。五谷刳命之鑿。臭五谷命促縮。此糧入腹無希久壽。汝欲不死腸中無屎。五府經云。黃精者三陽之氣。上太清宮。食之甘美。又長生也。未解老子何不嘗此。而嘗五谷腐人之腸乎。又三皇者皆神人也。何以不令子孫王于長生之國。而以五斗谷請子孫王于神州。求刳命腐腸之短壽乎又可笑耳

十八老子作佛者

玄妙內篇云。老子入關往維衛國。入清妙夫人口中。后剖左腋生。行七步曰。天上天下惟我為尊。于是乃有佛法

臣笑曰。化胡經云。老化罽賓一切奉佛。老曰。卻后百年。兜率天上更有真佛。托生舍衛白凈王宮。吾于爾時。亦遣尹喜下生從佛。號曰阿難。造十二部經。老子去后百年。舍衛國王果生太子。六年苦行成道。號佛字釋迦文。四十九年欲入涅盤。老子復見于世號迦葉。在雙樹間。為諸大眾請啟如來三十六問訖。佛便涅盤。迦葉菩薩焚燒佛尸。取舍利分國造塔。阿育王又起八萬四千塔。即以事推。老子本不作佛。若作佛者。豈可老還自燒老尸而起塔耶。且可一笑。且老子諸經多云作佛。或作國師。豈可天下國師。與佛必待伯陽乎。度人化俗。要須李耳耶。若云佛不能作要須道者。從始氣以來。獨一老子。不許余人悟大道而為國師耶。是則老為自伐惟我能也。然佛經。人人行行皆得佛果。道經不述。惟一老君。如何佛教如此之弘。道經如斯之隘乎。且妄言虛述首尾無據。蜀記。張陵蛇啖。而注白日升天。漢書。劉安伏鉞。乃言長生不死道家誣老子作佛。詎可怪哉

又造天地經云。西化胡王。老子變形而去。左目為日。右目為月。案玄妙經云。老子乘日精入清妙口中。是則老子乘一目之精而入口也。計大道洞神何所不在。乃要憑一精而入胎乎。若必藉精。精依于首。若乘頭入。兩眼俱來。今乃乘一眼而入。使成偏見之大道乎。亦可笑也

十九敕瞿曇遣使者

老子化胡歌曰。我在舍衛時。約敕瞿曇身。汝共摩訶薩。赍經來東秦。歷落神州界。迫至東海間。廣宣世尊法。教授聾俗人。與子威神法。化道滿千年。年滿時當還。慎莫戀東秦。無令天帝怒。太上蹋地嗔

臣笑曰。案瞿曇者。即釋迦也。化胡經云。周莊本初三年太歲丙辰。白凈王子既得正覺。號佛釋迦。老子見其去世恐人懈怠。復下多羅聚落。號曰迦葉。親近于佛。焚尸取骨。起塔分布。若如上文。釋迦未生。不得預遣瞿曇往東土也。如其已生成佛者。中間無容。得受迦葉之約敕充千年之使乎。豈有菩薩親侍于佛而敕佛為使乎。又周莊一政。止有一十五年。元年乙酉全無丙辰。本初之號何謬如斯。足令掩耳。亦使太上蹋地而嗔乎

二十以酒脯事邪求道者

度人妙經稱。三界魔王各有歌辭。誦之百遍名度南宮。千遍魔王保迎。萬遍飛升大空。過三界登仙公。又玄中精經。道士受誡符錄。置五岳位設酒脯再拜

臣笑曰。觀身大誡云。道學不得祠祀鬼神及向禮拜。既是欲界魔王。未度諸有。焉能誦通百遍度南宮耶

又案三張之法。春秋二分祭社祠窖。冬夏兩至同俗祠祀。兵符社契軍將交兵。都無戒勸之文。此之神社。為神為道。若是神者。道士不拜。如其道也。不設酒脯。豈有口誦魔言身行禮祭。求出三界。良可悲夫

二十一佛邪亂政者

化胡經佛興胡域。西方金氣剛而無禮。神州之士。效其儀法起立浮圖。處處專尚背本趣末。辭言迂蕩不合妙法。飾雕經像以誑王臣。致天下水旱兵革相伐。不過十年災變普出。五星失度山河崩竭。王化不平皆由佛亂。帝主不事宗廟。庶人不享其先。所以神只道氣。不可復理

臣笑曰。智慧罪根品云。元始天尊曰。我于上皇元年半劫。度人延命萬八千年。我去后人心頹壞淫祀邪神。殺生禱祈更相殘害。自取夭傷壽無定年。以此推之。淫祀邪神萬神歡喜。氣與道合應獲福利。云何命促壽無定年。又漢明以前。佛法未行道氣隆盛。何乃兵戈屢作水旱相尋。雨血山崩饑荒薦集。更有桀紂炮烙生靈。自明帝后佛法行來五百余年。寧有妖災虐政甚于前者。以今驗古。誰有誑欺。事彰竹帛。不可掩也。鸞乃庸疏。頗尋兩教。道法謙退。行偽以顯佛真。佛法澄正。存理而開物性。若不如此通道。則可笑殺人

二十二樹木聞誡枯死者

老子百八十戒重律云。吾戒大重。向樹說之則枯。向畜說之則死。又靈寶經云。玄素之道。古人修之延年益壽。今人修之消年損命

又道士受三五將軍禁厭之法。有怨憎者癩狂殞命。又度國王品。東方開明招真神身著黑幘。有玄文身廣百步。頭柱天主食邪魔口容山。朝食五百暮啖三千五十五合衣吞。臣笑曰。三元大誡云天尊說十誡十善等法。無量人得道。誡云。不得懷惡心。聞誡生謗得罪。今樹木無情。不慮獲罪起謗。何須戒之令枯。若必枯死。此則有知。若有知者。聞法應悟。然無此理。何用斯言。公知今人修則損命災毒已行。大道寬容檢而不檢。致令殃延后代而不收錄之耶

又案三張之術畏鬼科曰。左佩太極章。右佩昆吾鐵。指日則停空。擬鬼千里血。又造黃神赤章殺鬼。朱章殺人。或為涂炭齋者。黃土泥面。驢[馬*展]泥中懸頭著拄。打拍使熟。自晉義熙中。道士王公期除打拍法。而陸修靜猶以黃土泥額。反縛懸頭。如此淫祀眾淫同笑。又案漢婕妤。帝疑其詛。對曰。若鬼神有知。不受無理之詛。如其無知。詛之何益。故不為此。以事推測。常人之智尚識達之。況鬼有靈聰明正直而受愚厭者。未之有也。今觀其文。詞義無取。有同俗巫解奏之曲。何期大道。若此容而不非乎。將不耽嗜糟汁湎淫終歲。以理推誠。豈得爾耶

二十三起禮北方為始者

依十誡十四持身經云。北方禮一拜。北方為始。東向而周十方。想見太上真形