辯惑篇第二

俗之惑者大略有二。初惑佛為幻偽善誘人心。二惑因果沉冥保重身世。且佛名大覺照極機初。審性欲之多方。練病藥之權道。故能俯現金姿。垂丈六之偉質。流光遍燭。通大千而闡化。致使受其道者獲證塵砂。內傾十使之纏。外蕩八魔之弊。故能履水火而無礙。攝龍鬼而怡神。三明六通。暢靈襟之妙術。四辯八解。演被物之康衢。其道顯然差難備敘。至于李叟稱道才闡二篇。名位周之史臣。門學周之一吏。生于厲鄉死于槐里。莊生可為實錄。秦佚誠非妄論。而史遷褒之乃云。西遁流砂。漢景信之。方開東夏道學。爾后宗緒漸布。終淪滯于神州。絕智守雌。全未聞于寰海。蒙俗信度飾詐揚真。乃造老子化胡等經。比擬佛法四果十地劫數周循。結土為人觀音侍老。黃書度命赤章厭祝。斯言孟浪無足可稱。方欲陵佛而夸法僧矯俗而為尊極。通鑒遠識者自絕生常。瑣學迷津者或同墜溺。且道德二篇涓子所說。伯陽為尹而傳是則述而不作。至于四果以下。全非道流。斯乃后學門人廣開衢術。言輒引類翻累本宗。故神仙傳云。無識道士妄傳。老子代代為國師者濫也。葛洪可謂生知之士。千載之一遇也諸余碌碌等駕齊驅。佛經無敘于李聃。道書多涉于釋訓。人流慕上古諺之常言。惡居下徒今俗之行事。所以隨有相狀無不擬儀。道本氣也。無像可圖。今則擬佛金姿。峙列天堂地獄。連寫施行五戒十善曾無異跡。終是才用薄弱不能自立宗科。竊經盜義倚傍稱道。至如楊雄太玄迢然居異。抱樸論道邈爾開權。莊惠之流可為名作。南華近出亦足命家。豈若上皇之元密。取漢徹之號。剖生左腋。用比能仁之儀。斯途眾矣。具如后顯。又俗惑三際之業。時輕四趣之報。人死極于此生。生亦莫知何至。由斯淪滯出竟無緣。若不統敘長迷逾遠。深嫌繁委何得略之。又序曰。夫解惑之生。存乎博見義舉。傳聞闇托信為難辯舟師。故四不壞凈位居入流之始。一正定聚方稱涉正之域。余則初染輕毛。隨風揚扇不退。漆木雖磨不磷。是以辯惑履正。開于悟達之機。宅形安道。必據稽明之德。自法流震旦。信毀相陵。多由臆斷師心統決。三際必然之事。乃謂寓言。六道昭彰之形。言為虛指。夫以輪回生死隨業往還。依念念而賦身。逐劫劫而傳識。所以濠上英華。著方生之論。柱下睿哲。稱其鬼不神。可謂長時有盡生涯不窮。禹父既化黃能。漢王變為蒼犬。彭生豕見事顯齊公。元伯纓垂名高漢史。斯途眾矣。難備書紳。無識之倫妄生推托。便言三后在天。勸誘之高軌。陳祭鬼饗。孝道之權猷。斯則乖人倫之典謨。越天常之行事。詭經亂俗不足言之。若夫系述游魂之談。經敘故身之務。昭穆有序祖尊重親。追遠慎終。由來之同仰。踐霜興感列代之彝倫。安有捐擲所生。專存諸己。橫陳無鬼之論。自許有身之術。前集已論今重昌顯。固須仇校名理尋討經論。卷部五千咸經目閱。義通八藏妙識宗歸。若斯博詣事絕回惑。竊以六因四緣。乘善惡而成業。四生六道。紹升沈之果報。茲道坦然非學不達。豈可信凡庸之臆度。排大圣之明略哉。況復列十度之仁舟。濟大心于苦海。分四諦之階級。導小智之邪山。三學以統兩乘。四輪而摧八難。梗概若此。無由惑之。又以寺塔崇華。糜費于財事。僧徒供施。叨濫于福田。過犯滋彰。譏嫌時俗。通污佛法咸被湮埋。故周魏二武生本幽都。赫連兩君胤惟玁狁。鄉非仁義之域。性絕陶甄之心。擅行殲殄誠無足怪。今疏括列代編而次之。庶或迷沒披而取悟。序之云爾 梁弘明集辯惑篇目錄 牟融辯惑 亡名正誣論 宗炳難何承天白黑論 何承天達性論顏延之難 釋道恒釋駁論 張融門律周颙難 釋玄光辯惑論 劉勰滅惑論 李森難不現佛形論（釋高明答） 蕭子良釋疑惑書 唐廣弘明集辯惑篇總目 魏陳思王辯道論 晉孫盛圣賢同軌老聃非大賢論 晉孫盛敘道反訊老子疑問 南齊沈休文均圣論并難及解 敘列王臣滯惑解 元魏太武廢佛法詔 周高祖集僧論廢立 周沙門釋道安二教論 周甄鸞笑道論 周高祖廢二教詔 周武平齊集僧論廢立 周前沙門任道林抗帝論 周前沙門王明廣請興法表 唐傅奕上廢佛法表事 唐李少卿十異九迷論（并答） 唐沙門釋法琳上破邪論（并表啟） 唐沙門釋明概上立法事 唐李師政內德論 晉戴安釋疑并姚主釋疑論（及外問答往反十首） 唐沙門釋慧凈折疑論

廣弘明集辯惑篇第二之一（卷五） 辯道論

魏陳思王曹植子建

圣賢同軌老聃非大賢論

晉秘書監孫盛安國

老子疑問反訊

晉孫盛

均圣論

齊常侍沈約

（陶隱居難并解）

辯道論

魏曹植

夫神仙之書。道家之言。乃云。傅說上為辰尾宿。歲星降為東方朔。淮南王安誅于淮南。而謂之獲道輕舉。鉤弋死于云陽。而謂之尸逝柩空。其為虛妄甚矣哉。中興篤論之士。有桓君山者。其所著述多善。劉子駿嘗問人言。誠能仰嗜欲闔耳目。可不衰竭乎。時庭中有一老榆。君山指而謂曰。此樹無情欲可忍。無耳目可闔。然猶枯槁腐朽。而子駿乃言可不衰竭。非談也。君山援榆喻之。未是也。何者。余前為王莽典樂大夫樂記云。文帝得魏文侯樂人竇公。年百八十。兩目盲。帝奇而問之。何所施行。對曰。臣年十三而失明。父母哀其不及事。教臣鼓琴。臣不能導引不知壽得何力。君山論之曰。頗得少盲。專一內視精不外鑒之助也。先難子駿以內視無益。退論竇公便以不鑒證之。吾未見其定論也。君山又曰。方士有董仲君者。系獄陽死。數日目陷蟲出。死而復生。然后竟死生之必死。君子所達夫何喻乎。夫至神不過天地。不能使蟄蟲夏游震雷冬發。時變則物動。氣移而事應。彼仲君者。乃能藏其氣。尸其體。爛其膚。出其蟲。無乃大怪乎。世有方士。吾王悉所招致。甘陵有甘始。廬江有左慈。陽城有郄儉。始能行氣導引。慈曉房中之術。儉善辟谷。悉號三百歲。本所以集之于魏國者。誠恐斯人之徒。接奸詭以欺眾。行妖慝以惑人。故聚而禁之。甘始者老而有少容。自余術士咸共歸之。然始詞繁寡實。頗竊有怪言。若遭秦始皇漢武帝。則復徐福欒大之徒矣。桀紂殊世而齊惡。奸人異代而等偽。乃如此耶。又世虛然有仙人之說。仙人者黨猱猿之屬。與世人得道。化為仙人乎。夫雀入海為蛤。雉入海為蜃。當其徘徊其翼差池。其羽猶自識也。忽然自投神化體變。乃更與黿鱉為群。豈復自識翔林薄巢垣屋之娛乎。而顧為匹夫所惘納虛妄之詞。信眩惑之說。隆禮以招弗臣。傾產以供虛求。散王爵以榮之。清閑館以居之。經年累稔終無一效。或歿于沙丘。或崩乎五柞。臨時雖誅其身滅其族。紛然足為天下笑矣。然壽命長短骨體強劣。各有人焉。善養者終之。勞擾者半之。虛用者夭之。其斯之謂歟

植字子建。魏武帝第四子也。初封東阿郡王。終后謚為陳思王也。幼含圭璋。十歲能屬文。下筆便成。初無所改。世間術藝無不畢善。邯鄲淳見而駭。服稱為天人也。植每讀佛經。輒流連嗟玩以為至道宗極也。遂制轉讀七聲升降曲折之響。故世之諷誦。咸憲章焉。嘗游魚山。聞空中梵天之贊。乃摹而傳于后。則備見梁法苑集。然統括道源精究仙錄。詐妄尤甚。故著論以詳云

圣賢同軌老聃非大賢論

晉孫盛安國

頃獲閑居。復申所詠。仰先哲之玄微。考大賢之靈衢。詳觀風流究覽行止。高下之辯殆可仿佛。夫大圣乘時。故跡浪于所因。大賢次微。故與大圣而舒卷。所因不同。故有揖讓與干戈跡乖。次微道亞。故行藏之軌莫異。亦有龍虎之從風云。形聲之會影響。理固自然非召之也。是故箕文同兆。元吉于虎兕之吻。顏孔俱否。逍遙于匡陳之間。唐堯則天。稷偰翼其化。湯武革命。伊呂贊其功。由斯以言。用舍影響之論。惟我與爾之談。豈不信哉。何者。大賢庶幾觀象知器。觀象知器豫籠吉兇。豫籠吉兇。是以運形斯同御治因應。對接群方終保元吉。窮通滯礙其揆一也。但欽圣樂易有待而享。欽冥而不能冥。悅寂而不能寂。以此為優劣耳。至于中賢第三之人。去圣有間。故冥體之道未盡。自然運用自不得玄同。然希古存勝高想頓足。仰慕淳風專詠至虛。故有棲峙林壑若巢許之倫者。言行抗轡如老彭之徒者。亦非故然理自然也。夫形躁好靜質柔愛剛。瀆所常習愒所希聞。世俗之常也。是以見偏抗之辭。不復尋因應之適。睹矯誑之論。不復悟過直之失耳。案老子之作與圣教同者。是代大匠斲駢拇枝指之喻。其詭乎圣教者。是遠救世之宜違明道若昧之義也。六經何常闕虛靜之訓謙沖之誨哉。孔子曰。述而不作。信而好古。竊比于我老彭。尋斯旨也。則老彭之道以籠罩乎圣教之內矣。且指說二事而不非實言也。何以明之。圣人淵寂何不好哉。又三皇五帝不下靡不制作。是故易象經墳爛然炳著。棟宇衣裳。與時而興。安在述而不作乎。故易曰。圣人作而萬物睹。斯言之證。蓋指說老彭之德。有以仿佛類己形跡之處所耳。亦猶匿怨而友其人。左丘明恥之。丘亦恥之。豈若于吾言無所不說相體之至也。且顏孔不以導養為事。而老彭養之。孔顏同乎斯人。而老彭異之。凡斯數者非不亞圣之跡。而又其書往往矛眉。粗列如左。大雅搢紳幸祛其弊。盛又不達老聃輕舉之旨。為欲著訓戎狄宣導殊俗乎。若欲明宣導殊類。則左衽非玄化之所。孤游非嘉遁之舉。諸夏陵遲敷訓所先。圣人之教自近及遠。未有辀張避險如此之游也。若懼禍避地。則圣門可隱商朝。魯邦有無如者矣。茍得其道則游刃有余。觸地元吉何違天心。于戎貊如不能然者。得無庶于朝隱而祈仙之徒乎

昔裴逸民作崇有貴無二論。時談者或以為不虛達勝之道者。或以為矯時流遁者。余以為尚無既失之矣。崇有亦未為得也。道之為物惟恍與忽。因應無方惟變所適。值澄淳之時則司契垂拱。遇萬動之化則形體勃興。是以洞鑒雖同。有無之教異陳。圣教雖一而稱謂之名殊目。唐虞不希結繩。湯武不擬揖讓。夫豈異哉。時運故也。而伯陽以執古之道。以御今之有。逸民欲執今之有。以絕古之風。吾故以為彼二子者。不達圓化之道。各矜其一方者耳

老子疑問反訊

晉孫盛

道經云。故常無欲以觀其妙。故常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名。同謂之玄。玄之又玄眾妙之門

舊說及王弼解。妙謂始。徼謂終也。夫觀始要終睹妙知著。達人之鑒也。既以欲澄神昭其妙始。則自斯以已宜悉鎮之。何以復須有欲得其終乎。宜有欲俱出妙門。同謂之玄。若然以往復何獨貴于無欲乎

天下皆知美之為美斯惡已。皆知善之為善斯不善已

盛以為。夫美惡之名。生乎美惡之實。道德淳美則有善名。頑嚚聾昧則有惡聲。故易曰。惡不積不足以滅身。又曰。美在其中。暢于四支而發于事業。又曰。韶盡美矣。未盡善也

然則大美大善。天下皆知之。何得云斯惡乎。若虛美非美。為善非善。所美過美。所善違中。若此皆世教所疾。圣王奮誠天下。亦自知之。于斯談

不尚賢。使民不爭。不貴難得之貨。使人不盜。常使民無知無欲。使知者不敢為

又曰。絕學無憂。唯之與阿相去幾何。善之與惡相去何若

下章云。善人不善人之師。不善人善人之資。不貴其師不愛其資。雖知大迷。盛以為民茍無欲。亦何所師于師哉。既相師資非學如何。不善師善。非尚賢如何。貴愛既存則美惡不得不彰。非相去何若之謂。又下章云。人之所教我亦以教人。吾言甚易知。而天下莫能知