夫群生所以久流轉生死海者。良由無戒德之舟楫者也。若乘戒舟鼓以慈棹。而不能橫截風濤遠登彼岸者。無此理也。故正教雖多一戒而為行本。其由出必由戶。何莫由斯戒矣。是以創起道意先識斯門。于諸心境籌度懷行。其狀如何。故論云。夫受戒者慈悲為務。于三千界內萬億日。月上至非想下及無間。所有生類并起慈心不行殺害。或盡形命或至成佛。長時類通統周法界。此一念善。功滿虛空。其德難量。惟佛知際。不殺既爾。余業例然。由斯戒德故能遠大。所以上天下地幽顯圣賢。莫不憑祖此緣用為基趾。經不云乎。戒如大地。生成住持。出有心發。是曰生也。圣道良資。是曰成也。法延六萬。是曰住也。保任三業。是曰持也。諸余善法蓋闕此功。有入此門便稱圣種。乖斯妄立是謂凡流。長沒苦海出濟無日。自法移東夏千齡過半。在魏嘉平方聞戒法。自爾迄今道俗流布。然大圣垂教知機厥先故使俗士憲章則有具有缺。道人律儀有小有大。所以五戒八戒隨量制開對境無非。戒科約分任其力用。是謂接俗之化。不可定其時緣。出家據道異于俗流。備足時緣無開階級。雖復位分大小。兩學就行齊均上下。五眾約過品類乃殊。結正同存一戒。戒者警也。常御在心。清信所存聞諸視聽。故撮舉數四。知奉法之有人焉 梁代弘明集誡功篇錄 唐廣弘明集誡功篇錄（二十七） 晉沙門釋慧遠與劉遺民書 梁元帝與蕭咨議等書 梁簡文與湘東王書 陳律師曇瑗與朝士書 陳沙門釋慧津與瑗律師書（并答） 隋煬帝與智者顗禪師書 隋煬帝受菩薩大戒文 隋智者師與煬帝書 唐終南山釋氏統略齊文宣凈行法門

與隱士劉遺民等書

晉廬山釋慧遠

彭城劉遺民。以晉太元中。除宜昌柴桑二縣令值廬山靈邃。足以往而不反。遇沙門釋慧遠。可以服膺。丁母憂去職入山。遂有終焉之志。于西林澗北。別立禪坊。養志閑處。安貧不營貨利。是時閑退之士輕舉而集者。若宗炳張野周續之雷次宗之徒。咸在會焉。遺民與群賢游處。研精玄理。以此永日。遠乃遺其書曰。每尋疇昔游心世典。以為當年之華宛也。及見老莊便悟名教是應變之虛談耳。以今而觀。則知沉冥之趣。豈得不以佛理為先。茍會之有宗。則百家同致。君諸人并為如來賢弟子也。策名神府為日已久。徒積懷遠之興。而乏因籍之資。以此永年。豈所以勵其宿心哉。意謂六齋日。宜簡絕常務專心空門。然后津寄之情篤。來生之計深矣。若染翰綴文。可托興于此。雖言生于不足。然非言無以暢一詣之感。因驥之喻。亦何必遠寄古人。于是。山居道俗日加策勵。遺民精勤偏至。具持禁戒宗張等所不及。專念禪坐始涉半年。定中見佛。行路遇像佛于空現光照天地皆作金色。又披袈裟在寶池浴。出定已請僧讀經。愿速舍命。在山一十五年。自知亡日。與眾別已都無疾苦。至期西面端坐。斂手氣絕。年五十有七。先作篤終誡曰。皇甫謐遺論佩孝經。示不忘孝道。蓋似有意小兒之行事。今即土為墓。勿用棺槨。子雍從之。周續之等。筑室相次。各有芳績。如別所云

與蕭咨議等書

梁元帝

蓋聞。圓光七尺。上映真珠之云。面門五色。旁臨珊瑚之地。化為金案。奪麗水之珍。變同珂雪。高玄霜之彩。豈不有機則感。感而遂通。有神則智。智而必斷。故碧玉之樓升堂未易。紫紺之殿入室為難。必須五根之信以信為首。六度之檀以檀為上。故能舍財從信去有即空。率斯而談。良可知矣。竊以瑞像放光倏將旬日。蹈舞之深形于寤寐。拚躍之誠結于興寢。稍覺十字之蒸。嗤何曾之饌。五鼎之味笑主偃之辭。黿羹麟脯空聞其說。羊酪猩唇曷足云也。困于酒食。未若過中不餐。螺蚳登俎。豈及春蔬為凈。欲吾子三日潔齋。自寅至戌一中而已。自有米如玉銳鹽類虎形。云夢之芹遼東之藻。十斤之梨千樹之橘。青筍紫姜固栗霜棗適口充腸無索不獲。八功德水并入法流。四王俱至偕讓弘道。同志為友。豈不盛歟。蕭繹疏

答湘東王書

梁簡文

十八日晚。于華林合外省中。得弟九月一日書。甚慰懸想。秋節凄清比如常也。州事多外無足疲勞。濠梁之氣不異恒日。差盡怡悅時有樂事。游士文賓比得談賞。終宴追隨何如近日。注漢功夫轉有次第。思見此書有甚饑惄。吾蒙受菩薩禁戒簉預大士。此十二日便于東城私懺。十七日旦早入寶云。璧門照日銅龍吐霧。紅泉含影青蓮吐芳。法侶成群金山滿座。身心快樂得未曾有。昨旦平等寺法會。中后無礙受持。天儀臨席晬容親證拜伏雖多疲勞頓遣。剃頂之時此心特至。心口自謀并欲剪落。無疑馬援遣虱之談。不辭應氏赤壺之諷。僧琎典議不異昔日。竟日問琎殊均子路。探鉤取名名曰因理。皇情印可今便奉行。昨脯后方還所住。徐擒庾吾羌恒日夕鏡遠在直時來。左右但不得倜儻殊異。盤桓之時稍習節文。欲避酒泉之職。尹王相去。既爾彌申款對。臨汝[色-巴+（廠@矢）]比多屬疾。來宮小稀。其間信使差得不簡曄。兼詹事暕為洗馬時申話言數語。論辨向之。侯東撫復成離闊。衡山九嶷尋應引邁。臨岐有嘆望水興嗟。但吾自至都已來。意志忽恍。雖開口而笑。不得真樂。不復飲酒垂二十旬。次公醒狂自成無理。知耆艾數信述吾經過。適憶途遵江夏路出西浮。日月易來已涉秋暮。而韋述有長沮之弊。必笑之災。術異葛仙形均荀序。第復資其糧餼。特為經營。轉禍為福事均北叟。分別已來每增慨憶。嘆因月積想逐時旋。每有西卸事同撫[月*坒]。相見之期未知何日。瞻言玉嶺靜對金關。懷勞之深未常弭歇。善自保惜。反此不多。綱疏

與梁朝士書

瑗律師

光宅寺曇瑗白。竊惟至人垂誨各赴機權。故外設約事三千。內陳律儀八萬。誠復楷訓異門無非懲惡。孔定刑辟以詰奸宄。釋敷羯磨用擯違法。二圣分教別有司存。頃見僧尼。有事每越訟公府。且內外殊揆科例不同。或內律為輕外制成重。或內法為重外網更輕。凡情僶俯肆其阿便。若茍欲利己。則舍內重而附外輕。若在陷他。則棄內輕。而依外重。非唯穢黷時宰。便為頓乖理制。幸屬明令公匡弼社稷和爕陰陽。舟楫大乘柱石三寶。遐邇向風白黑斯慶。貧道忝居僧例。頗曾采習毗尼。累獲僧曹送事訪律。詳決尋佛具切誡。國有憲章。絓僧家諍執。未審依何折斷。謹致往牒佇奉還旨。庶成約法永用遵模。釋曇瑗呈

與瑗律師書（并答）

釋慧津

慧津和南竊聞尋師萬日以禮見知。而津伏奉未淹。過蒙優接。昔鄒陽上書。乃可引為上容。宋玉陳賦則賜以良田。且復康會來吳。才堪師表。摩騰入漢。行合律儀者哉。故知道寄人弘。德不孤立。儔今訪古并非其例。豈可虛佩寵靈坐安隆渥。便是名踰分外譽超身表。但法輪初啟。請業者如云。非直四海同風天下慕義。遂令負笈之徒排肩自遠。歸仁之士繼踵來儀。華陰成市曾何足云。舉袂如帷。豈得獨高前代。況乃闡禪定之初門。開智慧之燈炬。信實傾河倒海宣說不窮。先進者陷于金城。后生者摧其利齒。可號熏修戒善。能令十地瓔珞守持身行。則使八正莊嚴允穆圣凡協和幽顯。加有懷鉛握錐之好。聚螢流麥之勤。或剖蚌求珠。開河出寶。而慧津一分無取。內外靡聞。學謝懸鐘言慚散粉。同斯曲木空廁直蘭。類此蒹葭謬參玉樹。乃知滄溟汪濊。不待豪滴之珠。華岳穹崇。寧俟游塵之壤。譬茲秋鳳如彼春林。墜獨葉不預百枝。落一毛何關六翮。正言身名仰委觸途憑累。區區寸誠喻如皎日。不意三邊有務四郊多壘。致使虧替講筵請益成廢及言悲鯁寧可具披。所冀難靜障除更敦咨受。不任戀結。行遣只承。慧津和南

瑗律師答

信來枉告良用憮然。余學慚技癢人非準的。中雖曾講授不異管內窺天。豈足作范后昆踵武前哲。蓋身疾弗瘳門人引去。一師盛業廢而莫傳。五十之年忽焉將至。長夜永懷惆悵何已。未有好事者日相請逼。遂以罷老復成自勵。如法師數子本出名家。洛下奇才當今利齒。必欲探核論部任持律藏。方為美器日見絕塵。復有海表奇僧聚中開士。皆學無常師。不遠而至訪道質疑。足稱一時之樂。不意胡兵犯蹕虜馬飲江。塔廟焚如義徒道殣。即日京華故老倚席不談乃復爰訪幽痾。令其訓導久廢無次。何以誨人。故乃荊棘生乎口中。雌黃謬于舌杪矣。煎水求冰未足為喻。佇能近顧方陳寸款。瑗白

隋煬帝于天臺山顗禪師所受菩薩戒文

弟子基承積善生長皇家。庭訓早趨貽教夙漸。福履攸臻妙機頓悟。恥崎嶇于小徑。希優游于大乘。笑息止于化城。誓舟航于彼岸。開士萬行戒善為先。菩薩十受專持最上。喻立宮室先必基趾。徒架虛空終不能成。孔老釋門咸資镕鑄。不有軌儀孰將安仰。誠復能仁奉為和上。文殊冥作阇梨。而必藉人師顯傳圣授。自近之遠感而遂通。波侖罄髓于無竭。善財亡身于法界。經有明文非徒臆說。深信佛語幸遵時導

禪師佛法龍象。戒珠圓凈定水清澄。因靜發慧安無礙辯。先物后己謙挹成風。名稱遠聞眾所知識。弟子所以虔誠遙注命楫遠迎。每慮緣差值諸留難。亦既至止心路豁然。及披云霧即銷煩惱。以年月日。于揚州金誠設千僧會。敬受菩薩戒。戒名為孝。亦名制止。方便智度歸宗奉極作大莊嚴。同如來慈普諸佛愛等視四生猶如一子。云云。既受戒己。便舉法名。詺帝為總持菩薩也。帝頂受已白曰。大師禪慧內融導之以法澤。可奉名為智者。斯同梁高舉約法師之徽號矣

天臺智者禪師與煬帝書

文多不載備所撰續高僧傳

統略凈住子凈行法門序

終南太一山釋氏

夫凈住之來。其流尚矣。祖述法王開化道達之方。統引群生履信成濟之務也。是以正法存沒畢乘信毀之功。神用昏明終藉惰勤之力。竊開輪王興運肇于有劫之初。法主膺期開于濁域之始。其故何耶。良有以也。諒由淳薄結于夙心。故使機感隆于視聽。自教流震土六百余年。道俗崇仰其蹤可悉。至于知機明略弘贊被時。垂清范于遺黎。導成規于得信者。斯文在斯。可宗鏡矣。昔南齊司徒竟陵王文宣公蕭子良者。崇仰釋宗深達至教。注釋經論鈔略詞理。掩邪道而辟正津。弘一乘而揚七眾。世稱筆海。時號智山。或通夢于獨尊。謚天王之嘉稱。或冥授于經唄。傳神度之英。規其德難詳輒從蓋闕。以齊永明八年。感夢東方普光世界天王如來樹立凈住凈行法門。因其開衍。言凈住者。即布薩之翻名。布薩天言。凈住人語。或云增進。亦稱長養通道及俗俱稟修行。所謂凈身口意。如戒而住。故曰凈住也。子者紹繼為義。以三歸七眾制御情塵善根增長紹續佛種。故曰凈住子也。言凈行法門者。以諸業凈所以化行于世。了諸法門。故有性相差別。始于懷鉛終于絕筆。凡經七旬兩帙都了。遂開筵廣第盛集英髦。躬處元座談敘宗致。十眾云合。若赴華陰之墟。四部激揚。同謁靈山之會。咸曰。聞所未聞。清心傾耳。故江表通德體道乘權。綜而習之用開靈府。陳平隨統被及關河。傳度不虧備于藏部。后進學寡識昧。前修曾不披尋。任情抑斷號曰偽經。相從捐擲。斯徒眾矣。可為悲夫。余以暇景試括檢之。文寔精華理存信本矣。故知今所學教全是師心。心何可師一至如此。是以智度論云。佛滅度后凡所制述弘贊佛經者。并號阿毗達磨。即十二部經之所攝也。圣教明訣理絕凡謀。但以初學或昧未能瞻及。輒又隱括略成一卷。撮梗概之貞明。摘扶疏之茂美。足以啟初心之跬步。標后銳之前縱。又圖而贊之廣于寺壁。庶使愚智齊曉識信牢強。萬載之道遐開。七眾之基成立。敬而信者是稱凈行之人。宗而行之不亡凈住之目。貽厥諸友知其意焉

凈住子凈行法

南齊文宣公

皇覺辨德門第一

九十六種道而佛道為最上勝者。非無其義。夫立名所以表德。非德無以顯名。有名未必具德。有德名非虛唱。是知名有真假。德有虛實。豈可道俗混同竊名假實而不辨析者乎。今睹殊教異軌分衢舛跡。未嘗不有其名而闕其德。不無其稱而求其用。是知有名無德者外道也。有德有名者佛道也。譬若濟海托舟踐途寄足。故經云。直心是道場。無虛假故。發行是道場。能辨事故。如是四弘六度俱稱道場。藉如此之勝因。獲若斯之妙果。所以解脫去其累般若窮其照。相好表其容法身顯其德。語其至仁則三念齊想。言其自在則無畏獨步。談其累功則十力為用。仰其妙極則不共之法神通方便無量法門。洞達三世了照萬有。卓然明顯英圣超群。故號如來十號具足。既自覺于生死昏夜。又復起于未覺悟者。斯可謂有其名德無不苞。具其美德無不備。故知形端則影直。聲雅則響和。未見貌丑鑒鏡有悅目之華。體矬照水發溢群之觀。書云。不登山無以知天之高。不測水無以知地之厚也。凡如斯之異學。皆漏于佛之大道矣。故經云。世間亦有常樂我凈。出世亦有常樂我凈。世間者有名無義。出世者有名有義。故六師結誓經。問佛名德。佛答云

最正覺自得。不染一切法。一切智無畏。自然無師保。至獨無等倫。自獲于正道。如來天人尊。一切智力具

今各既知至德有歸邪正異趣。善惡分逕凡圣路隅。幸得信因果悟非常。順智流入正道。諸賢并能悼川上之不追。悟交臂之潛往。病生滅之無窮。慕我凈之恒樂。凡我咸已仰風餐化割愛辭榮。豈得不懔然增到形命相競者乎。故當清和其性哀愍有形。等心存濟以法惠施。不犯不取有求不逆。常志大乘內外相副。是名具足清凈度門

辨德門頌

南齊秘書丞王融