晚清時期是中國最為黑暗的時代，列強入侵，政府沒落，社會混亂。百姓在這般水深火熱的生存環(huán)境下，變得越來越迷茫、痛苦，急于尋求一種解脫之道。在這樣的社會背景下，王國維開始沉迷于西方哲學，想要從尼采、叔本華等人的哲學觀里找到解決痛苦的辦法，找到一條超脫于人生的道路。很可惜，事與愿違，哲學的研究并沒有給予王國維實質(zhì)性的幫助，相反，繁雜的哲學理論和哲學觀念將他帶入了一種“可信”與“可愛”的迷途之中。于是，王國維便舍棄哲學而改投文學，在1906～1908年間，他撰寫了此部影響巨大的《人間詞話》。

《人間詞話》是晚清之后最有影響的作品之一，也是中國近代最負盛名的詞話著作。王國維深受西洋美學思想的影響，所以在他的《人間詞話》一書中，對于中國舊時文學的評論也有了與以往不同的評論角度和觀點剖析，它既是一部文學評論著作，又是一部古典文藝美學著作。從表面來看，《人間詞話》和中國舊時詩話不管是在體例上還是在格式上，都沒有太大的分別；而從本質(zhì)上來說，王國維的《人間詞話》在西方美學思想的基礎(chǔ)上融入了一些新的觀念和評價方法，已經(jīng)初步具備了詞論理論體系，被詞論界人士奉為“圣經(jīng)”。不管其中所含的詞學論點還是美學依據(jù)，都為后來的詩詞評論帶來了不小的影響，稱得上首屈一指的詞話作品。

王國維所著的《人間詞話》中，“境界”二字是核心論述內(nèi)容——有我之境和無我之境，詩人之境界和常人之境界，造境和寫境等。也正是因為“境界說”“真”標準的架構(gòu)，成了王國維在本書中贊賞北宋詞而貶低南宋詞的主要依據(jù)。他以“境界”作為詞史優(yōu)劣的評判標準，并據(jù)此建立了一個包含現(xiàn)代詞學若干特征的范疇體系，更具有理論價值，亦成就了一個古典文化考評的最強音。

《人間詞話》從1908年問世至今已有上百年歷史，只是在這百年發(fā)展歷程中，王國維“境界說”的發(fā)展并不順利?！度碎g詞話》出現(xiàn)至四十年代末期這一段時間，“境界說”不僅沒有代替北宋時期風靡一時的“本色論”，而且還被晚清時期的一些文人學者發(fā)展為“風格說”，并不受詞界的重視。五十年代之后的四十幾年里，“風格說”憑空而起，盛極一時，但是真正帶有王國維特性的“境界說”卻遲遲沒有再造和重現(xiàn)。后來，“風格說”愈演愈烈，最后走上了絕境，很多文人學者又開始反思探索，希望能夠找出一個既有本色又有其他風格的多元理論。就這樣，在不斷探索中，《人間詞話》的“境界說”再次走上了正軌。

近年來，《人間詞話》開始盛行。市面上出現(xiàn)了幾十種不同的增訂版本、譯本、導讀本等。此本《人間詞話》分為正文和附錄兩大部分。正文包括四小部分：人間詞話手稿上卷，人間詞話手稿下卷（上下卷共64則），人間詞話未刊稿（共49則），人間詞話刪稿（共14則）。附錄部分主要包括：人間詞話附錄（主要是初刊本、未刊本和重編本外的通行本附錄本），王國維《文學小言》，人間詞話·苕華詞，王國維詩學理論摘選，《人間詞甲稿》序，《人間詞乙稿》序，《重印人間詞話序》俞平伯，《人間詞話》補箋序戚法仁。

正文部分的體例為原文、注釋、譯文、賞析四個部分，而附錄則根據(jù)實際情況酌情添加了注釋和譯文。此外，對于文中所出現(xiàn)的生僻字、生僻詞也注了音，方便讀者閱讀和領(lǐng)會。

在查閱了大量書籍資料的基礎(chǔ)上，編者編撰出此書，希望能夠幫助讀者更好地理解王國維的詩學、詞學理論，更好地理解詩詞佳作中所體現(xiàn)的美學觀點和文學思想。即使有一二分的幫助，編者也所愿已成。另，本書“賞析”部分，編者在前人觀點的基礎(chǔ)上也加入了一些自己的觀點，未必周全，僅供參考。書中如若發(fā)現(xiàn)不當之處，敬請指正，我們將不勝感激！

同時，本書將紙質(zhì)圖書和配樂誦讀音頻完美結(jié)合，以二維碼的方式在內(nèi)文和封面等相應(yīng)位置呈現(xiàn)，讀者掃一掃即可欣賞、誦讀經(jīng)典片段。誦讀音頻由中國國際廣播電臺、中央人民廣播電臺專業(yè)播音員，以及中國傳媒大學等知名高校播音系教師構(gòu)成的精英團隊錄制完成，朗讀中融進了對傳統(tǒng)文化的理解，聲音感染力極強，歡迎下載品鑒。

解譯者

2019年1月