生氣通天論

四時(shí)之氣，更傷五臟。

【注　四時(shí)之氣，風(fēng)寒暑濕也，言四時(shí)之邪匪只病陽陰之氣化，而更傷五臟之有形，蓋病久則傳化也。】

金匱真言論

夏氣者病在臟。

【注　夏時(shí)陽氣發(fā)越在外，臟氣內(nèi)虛，故風(fēng)氣乘虛而內(nèi)薄。】

夫言人之陰陽，則外為陽，內(nèi)為陰。言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰。言人身臟腑中之陰陽，則臟者為陰，腑者為陽。

【注　夫人之始生也，負(fù)陽而抱陰，是以背為陽，腹為陰。督脈循于背，總督一身之陽；任脈循于腹，統(tǒng)任一身之陰。夫外為陽而有腹背之陰陽者，陽中有陰陽也；內(nèi)為陰而有臟腑之陰陽者，陰中有陰陽也。】

肝心脾肺腎，五臟皆為陰；膽胃大腸小腸膀胱三焦，六腑皆為陽。

【注經(jīng)脈生于地之五行，而上應(yīng)天之六氣，故凡論經(jīng)脈先配合五臟五行，而后論及于六腑。】

故背為陽，陽中之陽，心也；背為陽，陽中之陰，肺也。腹為陰，陰中之陰，腎也；腹為陰，陰中之陽，肝也；腹為陰，陰中之至陰，脾也。

【注　夫心為陽臟，位處上焦，以陽居陽，故謂陽中之陽。肺為陰臟，位處上焦，以陰居陽，故謂陽中之陰。腎為陰臟，位處下焦，以陰居陰，故謂陰中之陰。肝為陽臟，位處下焦，以陽居陰，故謂陰中之陽。脾為陰臟，位處中焦，以太陰居陰，故謂陰中之至陰也。】

陰陽應(yīng)象大論

清陽發(fā)腠理，濁陰走五臟。清陽實(shí)四肢，濁陰歸六腑。

【注　腠者，三焦通會元真之處；理者，皮膚臟腑之文理。言清陽之氣，通會于腠理；而陰濁之精血，走于五臟，五臟主藏精者也。四肢為諸陽之本，六腑者，傳化物而不藏。此言飲食所生之清陽充實(shí)于四肢，而渾濁者歸于六腑也。夫脾主四肢，又曰手太陰獨(dú)受其濁，蓋濁中之清者，由脾之轉(zhuǎn)輸而充實(shí)于四肢，濁中之濁者歸于六腑也。】

人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。

【注　化五氣者，化五行之氣也。肝志為怒，心志為喜、脾志為悲，肺志為憂，腎志為恐，以五氣而生五臟之志也。】

故天之邪氣，感則害人。五臟水谷之寒熱，感則害于六腑。地之濕氣，感則害皮肉筋脈。

【注　天之邪氣，由形層而入于里陰，故感則害人。五臟水谷入胃，寒溫不適，飲食不節(jié)，而病生于腸胃，故害于六腑。清濕地氣之中人也，必從足始，故感則害皮肉筋脈。夫臟為陰，腑為陽，筋脈血分為陰，皮肉氣分為陽。天地之邪有陰有陽，水谷之氣有熱有寒，而病人之形身臟腑，亦有陰陽之別也。】

陰陽別論

所謂生陽死陰者，肝之心謂之生陽，心之肺謂之死陰，肺之腎謂之重陰，腎之脾謂之辟陰，死不治。

【注　夫肝脈傳肺，肺傳大腸，大腸傳胃，胃傳脾，脾傳心，心傳小腸，小腸傳膀胱，膀胱傳腎，腎傳心包絡(luò)，包絡(luò)傳三焦，三焦傳膽，膽傳肝，一臟一腑，一雌一雄，陰陽相間，循環(huán)無端。如肝之心，心之肺，肺之腎，腎之脾，此皆經(jīng)氣絕而死不治者也。如肺之腎，亦生陽之屬，因肺腎為牝臟，以陰傳陰，故名重陰。以水臟而反傳所不勝之脾土，故謂之辟陰。此皆不治之死候也。】

六節(jié)臟象論

故形臟四，神臟五，合為九臟以應(yīng)之也。

【注　形臟者，藏有形之物也。神臟者，藏?zé)o形之神也。藏有形之物者，胃與大腸、小腸、膀胱也。藏?zé)o形之神者，心藏神，肝藏魂，脾藏意，肺藏魄，腎藏志也。蓋五味入口，藏于腸胃，津液藏于膀胱，以養(yǎng)五臟之神氣。故以形臟神臟合而為九臟，以配地之九野九州也。】

天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰。五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣。氣和而生，津液相成，神乃自生。

【注　五氣，臊焦香腥腐也。在天為氣，故食人以五氣。在地為化，化生五味，故食人以五味也。天位居高而包乎地之外，故五氣從外竅而內(nèi)入心肺，心肺居上為陽也。心榮色而華于面，故使五色修明。肺主聲故音聲能彰也。地位居下而處乎天之內(nèi)，故五味藏于腸胃以養(yǎng)五臟之氣，氣得味養(yǎng)，則陰陽和而相生矣。水谷皆入于口，其味有五。津液各走其道，氣和津成而五臟之神乃自生矣。】

五臟生成篇

心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，腎欲咸，此五味之所合也。

【注　五味入口，藏于腸胃，以養(yǎng)五臟氣，故五味為五臟之所欲，無有偏勝則津液相成而神自生矣。】

色味當(dāng)五臟，白當(dāng)肺辛，赤當(dāng)心苦，青當(dāng)肝酸，黃當(dāng)脾甘，黑當(dāng)腎咸。

【注　色味之應(yīng)五臟者，色外而味內(nèi)也。故曰：白當(dāng)肺辛，言辛生肺，而肺生白也。】

五臟別論

黃帝問曰：余聞方士或以腦髓為臟，或以腸胃為臟，或以為腑。敢問更相反皆自為是，不知其道，愿聞其說！

【注　凡藏物者皆可名臟名腑，故方士皆自以為是也。】

岐伯對曰：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者地氣之所生也，皆藏于陰而象于地，故藏而不瀉，名曰奇恒之腑。

【注　地主閉藏而上升，天主化施而下降，言人之臟腑形骸，應(yīng)象天地陰陽之氣，此六者與傳化之腑不同，故名曰奇恒之腑。】

夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者，天氣之所生也。其氣象天，故瀉而不藏。此受五臟濁氣，名曰傳化之腑，此不能久留輸瀉者也。魄門亦為五臟，使水谷不得久藏。

【注　臟為陰，地為陰，地之濁氣升于天，天受之而復(fù)降于下，故名曰傳化之腑，天主化施也。魄門，肛門也，上合于肺，故名魄門。五臟之濁從此而出，故亦為五臟之下竅。腸胃之腐穢從此而瀉出，故曰，水谷不得久藏。】

所謂五臟者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實(shí)。

【注　精氣為滿，水谷為實(shí)。但藏精氣，故滿而不能實(shí)也。】

六腑者，傳化物而不藏，故實(shí)而不能滿也。所以然者，水谷入口，則胃實(shí)而腸虛，食下則腸實(shí)而胃虛。故曰，實(shí)而不滿，滿而不實(shí)也。

【注　水谷充實(shí)于內(nèi)，而不得久留，故實(shí)而不能滿。】

玉機(jī)真臟論

五臟受氣于其所生，傳之于其所勝；氣舍于其所生，死于其所不勝。病之且死，必先傳行至其所不勝，病乃死。此言氣之逆行也，故死。

【注　言五臟之氣逆回，失其旋轉(zhuǎn)之機(jī)而死也。平脈篇曰：水行乘金，火行乘木，名曰逆。金行乘水，木行乘火，名曰順。蓋神轉(zhuǎn)而不回者，母行乘子也；回則不轉(zhuǎn)者，子行乘母也。五臟受氣于所生之子，而反舍氣于所生之母，是生氣之逆行也。傳之于其所勝，是克賊相傳也，是以至其所不勝而死，此皆氣之逆行故也。如肝受氣于心，而肝氣反舍于腎則腎氣盛，腎氣盛則火氣衰，火氣衰則金無所畏而傷肝，所謂舍氣于其生，死于其所不勝也。病之且死，必先傳行，言必先克賊相傳，而后病至其所不勝而后死。故當(dāng)先治其未病焉。《金匱要略》曰：上工治未病者，見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾，四季脾王不受邪，即勿補(bǔ)之。中工不曉相傳，見肝之病，不解實(shí)脾，惟治肝也。夫肝之病補(bǔ)用酸，助用焦苦，益用甘味之藥調(diào)之。酸入肝，焦苦入心，甘入脾，脾能傷腎，腎氣微弱則水不行，水不行則心火氣盛而傷肺，肺受傷則金氣不行，金氣不行則肝氣盛，則肝自愈，此治肝補(bǔ)脾之要妙也。肝虛則用此法，實(shí)則不可用之。經(jīng)曰：虛虛實(shí)實(shí)，補(bǔ)不足，損有余，是其義也，余臟準(zhǔn)此。所謂病之且死，必先傳行，上工能治其未病，則不至于死矣。】

肝受氣于心，傳之于脾，氣舍于腎，至肺而死。心受氣于脾，傳之于肺，氣舍于肝，至腎而死。脾受氣于肺，傳之于腎，氣舍于心，至肝而死。肺受氣于腎，傳之于肝，氣舍于脾，至心而死。腎受氣于肝，傳之于心，氣舍于肺，至脾而死。此皆逆死也。一日一夜五分之，此所以占死生之早暮也。

【注　復(fù)申明五臟之氣逆?zhèn)髦疗渌粍俣?

黃帝曰：五臟相通，移皆有次。五臟有病，則各傳其所勝。

【注　言五臟相通，有順傳之次序；如逆?zhèn)髌渌鶆僬撸w因其病而逆之也。】

因而喜大虛則腎氣乘矣，怒則肝氣乘矣，悲則肺氣乘矣，恐則脾氣乘矣，憂則心氣乘矣，此其道也。故病有五，五五二十五變，及其傳化。傳，乘之名也。

【注　肝當(dāng)作肺，肺當(dāng)作肝，悲當(dāng)作思。夫喜為心志，喜大則傷心。如外因于邪，始傷皮毛，內(nèi)舍于肺，肺傳之肝，肝傳之脾，脾傳之腎。其間因而喜大則心氣虛，而腎氣乘于心矣；怒則肝氣傷，而肺氣乘于肝矣；思則脾氣傷，而肝氣乘于脾矣；恐則腎氣傷，而脾氣乘于腎矣；憂則肺氣傷，而心氣乘于肺矣。如一臟虛而受乘，即相傳之五臟，故病有五。五臟有五變及其傳化，則五五有二十五變矣。如喜大而腎氣乘心，心即傳之肺，肺傳之肝，肝傳之脾，脾傳之腎，是五臟傳化亦各乘其所勝。故曰傳者，乘之名也。】

臟氣法時(shí)論

五行者，金木水火土也。更貴更賤，以知死生，以決成敗，而定五臟之氣，間甚之時(shí)，死生之期也。

【注　五行，金木水火土也。言天之十干四時(shí)，地之五谷五味，人之五臟五氣，皆合于此五者，以此五者而合參之，則成敗死生可決矣。更貴更賤者，貴賤更互也。間者持愈之時(shí)，甚者加甚之時(shí)也。】

宣明五氣篇

五味所入：酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入腎，甘入脾，是謂謂　原作「為」，據(jù)《素問》宣明五氣篇改。五入。

【注　伯高曰：胃者，五臟六腑之海也，水谷皆入于胃，五臟六腑皆稟氣于胃。五味各走其所喜，酸先走肝，苦先走心，甘先走脾，辛先走肺，咸先走腎，谷氣津液已行，榮衛(wèi)大通，乃化糟粕，以次傳下。東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，故味之酸者，入肝以養(yǎng)肝氣。西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，故味之辛者，入肺以養(yǎng)肺氣。南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，故味之苦者，入心以養(yǎng)心氣。北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，故味之咸者，入腎以養(yǎng)腎氣。中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，故味之甘者，入脾以養(yǎng)脾氣。】

五氣所病：心為噫，肺為咳，肝為語，脾為吞，腎為欠、為嚏。胃為氣逆、為噦、為恐；大腸、小腸為泄；下焦溢為水；膀胱不利為癃，不約為遺溺；膽為怒。是為五病。

【注　五氣所病，謂五臟氣逆而為病。噫，不平之氣。本經(jīng)曰：所謂上走心為噫者，陰氣而上走于陽明，陽明絡(luò)屬心，故上走心為噫。此因胃氣上逆于心也。陰陽應(yīng)象論曰：肺在變動為咳。肝為將軍之官，在志為怒，肝氣欲達(dá)，則為語。診要經(jīng)終篇曰：春刺冬分，邪氣著臟，病不愈，又且欲言語。此言春令之肝氣不舒也。脾主為胃行其津液，脾氣病而不能灌溉于四臟，則津液反溢于脾竅之口，故為吞咽之證。《靈樞經(jīng)》曰：陽者主上，陰者主下，陽引而上，陰引而下，陰陽相引，故數(shù)欠，當(dāng)瀉足少陰補(bǔ)足太陽。蓋少陰之氣在下，病則反逆于上則嚏，此腎絡(luò)上通于肺也。口問篇曰：人之噦者，谷入于胃，胃氣上注于肺，今有故寒氣與新谷氣俱還入于胃，新故相亂，真邪相攻，氣并相逆，復(fù)出于胃，故為噦。蓋谷入于胃，乃傳之肺，而肺反還入于胃，胃受肺之寒氣所逆而欲復(fù)出于胃，故為噦。胃之逆氣下并于腎，則為恐，蓋腎與胃戊癸相合也。大腸小腸，受盛水谷，變化糟粕，病則不能化物而為泄矣。下焦如瀆，水道出焉，病則反溢而為水病。《靈樞經(jīng)》曰：三焦下俞出于委陽，并太陽之正，入絡(luò)膀胱，約下焦，實(shí)則閉癃，虛則遺溺，遺溺則補(bǔ)之，閉癃?jiǎng)t瀉之。膽為中正之官，性秉剛決，病則氣郁而為怒。此病五臟五行之氣，而六腑亦配合于五行。】

五精所并：精氣并于心則喜，并于肺則悲，并于肝則憂，并于脾則畏，并于腎則恐，是謂五并，虛而相并者也。

【注　五并，五臟精氣相并也。多陽者多喜，心為陽臟，陰精并之，故喜。本經(jīng)曰：神有余則笑不休。肝悲哀動中則傷魂，肺虛而肝氣并于肺，則悲。脾憂愁不解則傷意，肝虛而脾氣并于肝，則憂。恐懼不解則傷精。脾虛而腎氣并于脾，則畏。本經(jīng)曰：所謂恐，如人將捕之者。陰氣少，陽氣入陰，陰陽相薄，故恐。蓋心腎為水火陰陽之主宰，是以心虛而陰精并之，則喜；腎虛而陽氣并之，則恐。此水火二氣上下交并。其余三臟皆所勝之氣相并，所謂氣不及則所勝妄行。虛而相并者，申明并者因虛而相并也。】

五臟所惡：心惡熱，肺惡寒，肝惡風(fēng)，脾惡濕，腎惡燥，是謂五惡。

【注　金木水火土，五臟之本氣也。風(fēng)寒熱燥火，五行之所生也。五臟之氣，喜于生化，故本氣自勝者惡之。心為火臟，故惡熱；肺屬清金，故惡寒；肝主風(fēng)木，故惡風(fēng)；脾為陰土，故惡濕；腎為水臟，故惡燥。三臟惡本氣之勝，肺惡腎之寒，腎惡肺之燥，此亦陰陽變換之道，而肺腎子母之氣互為本末也。】

五臟化液：心為汗，肺為涕，肝為淚，脾為涎，腎為唾，是謂五液。

【注　水谷入口，其味有五，津液各走其道，五臟受水谷之津液，淖注于外竅，化為五液。心主血，汗乃血之液；出于肺竅之鼻而為涕；出于肝竅之目而為淚；出于脾竅之口而為涎；腎絡(luò)上貫膈入肺，中循喉嚨挾舌本，舌下廉泉玉英，上液之道也，故腎為唾。經(jīng)曰：液者，所以灌精濡空竅者也。又曰：五液者，腎為水臟，受五臟之精而藏之。腎之液復(fù)入心而為血，入肝為淚，入肺為涕，入脾為涎，自入為唾，是以五液皆咸。】

五味所禁：辛走氣，氣病無多食辛；咸走血，血病無多食咸；苦走骨，骨病無多食苦；甘走肉，肉病無多食甘；酸走筋，筋病無多食酸。是謂五禁，無令多食。