【注　陰之所生，本在五味，陰之五官，傷在五味，故禁多食。肺主氣，辛入肺，故走氣，氣病而多食之，反辛散而傷氣。心主血，潤下作咸，咸走血者，水氣上交于心也，血病而多食之，則水反勝火矣。腎主骨，炎上作苦，苦走骨者，火氣下交于腎也，骨病而多食之，則火氣反勝矣。此與并于心則喜、并于腎則恐之義相同。蓋心腎水火之氣，時相既濟，故所走互更。其余三臟，是本臟之味而走本臟所主之筋肉也。脾主肌肉，甘為土味，脾病而多食之，則反傷脾氣。肝合筋，酸走肝，筋病而多食之，則反傷其肝氣。夫五味所以養五臟之氣者也，病則氣虛，故無令多食，蓋少則補，多則反傷其氣。】

五病所發：陰病發于骨，陽病發于血，陰病發于肉，陽病發于冬，陰病發于夏，是謂謂　原作「為」，據《素問》宣明五氣篇改。五發。

【注　腎為陰臟，在體為骨，故腎陰之病發于骨。心為陽中之太陽，在體為脈，故心陽之病發于血。脾為陰中之至陰，在體為肉，是以太陰之病發于肌肉。肝為陰中之少陽，逆冬氣則奉生者少，春為痿厥，故肝臟之陽病發于冬。肺為牝臟，逆夏氣則奉收者少，秋為痎瘧，故肺臟之陰病而發于夏也。夫所謂陽病發于骨、陰病發于血者，即調神論之所謂逆夏氣則太陽不長，心氣內洞；逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉之義。此因本氣自傷而為病也。曰陽病發于冬、陰病發于夏者，因所生之母氣逆而為病也。陰陽之道，推變無窮，若膠執于心腎發于骨血，肝肺發于冬夏，又不可與論陰陽矣。五發者，謂五臟皆有所發之處，各有所發之因。】

五臟所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志，是謂五臟所藏。

【注　臟，藏也，主藏而不瀉也。經曰：兩精相搏謂之神。是神乃陰精所生而藏于心臟，并精而出謂之魄，魄乃陰精所生，肺為陰臟，故主藏魄。隨神往來謂之魂，肝為陽臟，故主藏魂。所以任物謂之心，心之所憶謂之意，心生血脈，血生脾，故心所之之意而藏于脾也。心之所之謂之志，神生于精，志生于心，亦心腎交濟之義，此謂五臟所藏之神。】

五臟所主：心主脈，肺主皮，肝主筋，脾主肉，腎主骨，是謂謂　原作「為」，據《素問》宣明五氣篇改。五主。

【注　五臟在內而各有所主之外合。心主血，故所主在脈。肺主氣，氣主皮毛，故肺合皮。肝生于腎，筋生于骨，故在臟為肝，在體為筋。五臟元真之氣，通會于肌肉腠理，脾氣通于五臟，故所主在肉。腎藏精髓而注于骨，故所主在骨。五主者，謂人身之皮腠形層，各屬五臟之所主。】

寶命全形論

木得金而伐，火得水而滅，土得木而達，金得火而缺，水得土而絕。萬物盡然，不可勝竭。

【注　五臟五行之氣，有相勝更立者，如木得金則伐，火得水則滅，金得火則缺，水得土則絶，此所勝之氣而為賊害也；如土得木而達，此得所勝之氣而為制化也。萬物之理皆然，而不可勝竭。】

太陰陽明篇

故犯賊風虛邪者，陽受之則入六腑，陰受之則入五臟。入六腑則身熱，不時臥，上為喘呼；入五臟則（月真）滿閉塞，下為飧泄，久為腸澼。

【注　六腑為陽，故陽受之邪入六腑；五臟為陰，故陰受之邪入五臟，各從其類也。入六腑者，謂陽明為之行氣于三陽，陽明病則六腑之氣皆為之病矣。陽明主肉，故身熱。不時臥者，謂不得以時臥也。陽明者胃脈也，胃者六腑之海，其氣亦下行，陽明逆不得從其故道，故不得臥也。《下經》曰：胃不和則臥不安。此之謂也。陽明氣厥，則上為喘呼。入五臟者，謂太陰為之行氣于三陰，太陰病則五臟之氣皆為之病矣。脾氣逆則脹滿，太陰為開，開折則倉廩無所輸而為飧泄，久則為腸澼矣。】

刺禁論

臟有要害，不可不察。肝生于左，肺藏于右。心部于表，腎治于里。脾為之使，胃為之市。膈肓之上，中有父母。七節之旁，中有小心。從之有福，逆之有咎。

【注　五臟有緊要為害之處。肝主東方乙木，肺主西方辛金，是以肝左而肺右也。曰生曰藏者，謂臟體藏于內，臟氣之從左右而出于外也。心為陽臟而主表，腎為陰臟而主里。脾主為胃行其津液，以灌四旁，故為之使。胃為水谷之海，無物不容，故為之市。膈，膈膜也，內之膈肉前連于胸之鳩尾，旁連于腹脅，后連于脊之十一椎。肓即募原之屬，其原出于臍下，名脖胦。中有父母，謂心居膈之上，腎居肓之上，膈肓之上，其間有陰陽水火之神藏焉。七節之旁，乃膈俞之間。中有小心者，謂心氣之出于其間，極微極細，不可逆刺以傷其心也。臟腑之氣，皆從膈而出，惟心氣之上出于俞也。從之者，順其臟氣之所出，神轉而不回者也。逆之者，逆其臟氣回還，而有回則不轉之咎矣。】

調經論

夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而成此形。志意通內連骨髓，而成身形五臟。五臟之道，皆出于經隧，以行血氣。血氣不和，百病乃變化而生，是故守經隧焉。

【注　言五臟所藏之血氣，以成此形。志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也。志意通內連骨髓而成身形五臟，然五臟之道，又皆歸于經隧。經隧者，五臟之大絡，以行血氣者也。血氣不和，百病乃變化而生，故調治之道，亦守其經隧焉。】

五臟者，故得六腑與為表里。經絡絡　原作「脈」，據《素問》調經論改。支節，各生虛實，其病所居，隨而調之。

【注　五臟內合五行，外合皮脈肉筋骨，故得與六腑為表里，以應十二經脈。故五者之虛實，止歸五臟。若經絡支節，各生其虛實，則隨其病處而調之。】

示從容論

五臟六腑，膽、胃、大小腸，脾、胞、膀胱，腦、髓、涕、唾，哭泣悲哀，水所從行，此皆人之所生。治之過失，子務明之，可以十全。即不能知，為世所怨。

【注　腎藏精而為水臟，然津液之生，原出于胃腑水谷之精微。脾主為胃行其津液。大腸主津，小腸主液。膀胱者，津液之所藏，與腎臟雌雄相合，通于腦髓，出于上竅而為涕唾哭泣。此人之津水所從行，亦如天之精水在泉而上通于天也。膽主藏津汁，通于廉泉玉英，廉泉玉英者，津液之道也。胞者水之所由泄也。悲哀者謂心悲志悲故泣出也。此言腎液又上通于心而出于上竅也。】

肝虛、腎虛、脾虛，皆令人體重煩冤。

【注　三臟之經脈，外絡于形身，上貫于心膈，故皆令人體重煩冤。】

陰陽類論

三陽一陰，太陽脈勝，一陰不能止，內亂五臟，外為驚駭。

【注　三陽主開，一陰主闔，二氣類聚而太陽脈勝，是一陰不能止其開，則內亂五臟，外為驚駭。蓋三陰之氣繆通五臟，陰不能內守而從陽外出，是以五臟內亂。經云：東方肝木，其病發驚駭。】

靈樞經

九針十二原篇

黃帝曰：愿聞五臟六腑所出之處。岐伯曰：五臟五腧，五五二十五腧。六腑六腧，六六三十六腧。經脈十二，絡脈十五，凡二十七氣以上下。所出為井，所溜為滎，所注為輸，所行為經，所入為合。二十七氣所行，皆在五腧也。

【注　夫榮衛氣血，生于胃腑水谷之精，榮行脈中，衛行脈外，血行脈中，氣行脈外，然脈內之血氣而滲灌于脈外，脈外之氣血從絡脈而溜注于脈中，內外出入之相通也。五臟內合五行，故其腧五；六腑外合六氣，故其腧六。蓋六氣生于五行而有二火也。經脈十二，六臟六腑之經脈也。絡脈十五，臟腑之十二大絡，及腎脈之長強，任脈之尾翳，脾之大包。凡二十七脈之血氣，出入于上下手足之間。所出為井，所溜為榮，所注為輸，所行為經，所入為合。此二十七氣之所行，皆在于五腧。蓋十二經脈之血氣，本于五臟五行之所生，而脈外皮膚之氣血，出于五臟之大絡，溜注于榮輸，而與脈內之血氣相合于肘膝間。此論臟腑經脈之血氣出入也。】

五臟有六腑，六腑有十二原。十二原出于四關，四關主治五臟。五臟有疾，當取之十二原。十二原者，五臟之所以稟三百六十五節氣味也。五臟有疾也，應出十二原。十二原各有所出。明知其原，觀其應，而知五臟之害矣。陽中之少陰，肺也，其原出于太淵，太淵二。陽中之太陽，心也，其原出于大陵，大陵二。陰中之少陽，肝也，其原出于太沖，太沖二。陰中之至陰，脾也，其原出于太白，太白二。陰中之太陰，腎也，其原出于太溪，太溪二。膏之原出于鳩尾，鳩尾一。肓之原出于脖胦，脖胦一。凡此十二原者，主治五臟六腑之有疾者也。脹取三陽，飧泄取三陰。

【注　津液者，水谷氣味之所生。中焦之氣蒸津液，化其精微，發泄于腠理，淖澤注于骨，補益腦髓，潤澤皮膚，是津液注于三百六十五節，而滲灌于皮膚肌腠者也。溢于外則皮肉膏肥，余于外則膏肓豐滿。蓋膏者臟腑之膏膜，肓者腸胃之募原也。氣味所生之津液，從內之膏肓而淖澤于外，是以膏肥之人，其肉淖而皮縱緩，故能縱腹垂腴，外內之相應也。癰疽篇曰：中焦出氣如露，上注溪谷而滲孫脈，津液和調，變化而赤為血，血和則孫脈先滿溢，乃注于絡脈，皆盈乃注于經脈。陰陽已張，因息乃行，行有經紀，周有道理，與天合同，不得休止。夫溪谷者，皮膚之分肉，是津液外注于皮膚，從孫絡化赤而注于臟腑之原。故經曰：十二原者，五臟之所以稟三百六十五節氣味也。四關者，兩肘、兩腋、兩髀、兩腘，皆機關之室，真氣之所過，血絡之所游行者也。十二原出于四關，四關主治五臟者，謂臟合腑而腑有原。原有關而關應臟，臟腑陰陽相合，外內出入之相通也。故曰：明知其原，睹其應，而知五臟之害矣。肝心脾肺腎，內之五臟也。陽中之少陰，陰中之少陽，五臟之氣也。故臟腑有病，取之經脈之原。脹取三陽，飧泄取三陰，此病在三陰三陽之氣，而取之氣也。】

今夫五臟之有疾也，譬猶刺也，猶污也，猶結也，猶閉也。刺雖久，猶可拔也；污雖久，猶可雪也；結雖久，猶可解也；閉雖久，猶可決也。或言久疾之不可取者，非其說也。

【注　百病之始生也，皆生于風雨寒暑，陰陽喜怒，飲食居處，大驚卒恐，則血氣分離，陰陽破散，經絡厥絕，脈道不通。夫風雨寒暑大驚卒恐，猶刺猶污，病從外入者也。陰陽喜怒飲食居處，猶結猶閉，病由內生者也。千般疢難，不出外內二因。是以拔之雪之，仍從外解。解之決之，從內解也。】

本輸篇

肺合大腸，大腸者傳道之腑。心合小腸，小腸者受盛之腑。肝合膽，膽者中精之腑。脾合胃，胃者五谷之腑。腎合膀胱，膀胱者津液之腑也。少陽屬腎，腎上連肺，故將兩臟。三焦者，中瀆之腑也，水道出焉，屬膀胱，是孤之腑也。是六腑之所與合者。

【注　此六臟六腑，陰陽相合。藏貨物曰府。六腑受盛水谷，傳化糟粕，受藏精汁，故名曰腑。大腸者傳道之官，變化出焉，故為傳道之腑。小腸者受盛之官，化物出焉，故為受盛之腑。膽主藏精汁，故為中精之腑。胃為倉廩之官，主受納水谷，故為五谷之腑。膀胱者，州都之官，津液藏焉，故為津液之腑。少陽，三焦也。水熱穴論曰：腎者至陰也，至陰者盛水也。肺者太陰也，少陰者冬脈也。故其本在腎，其末[末　原作「脈」，據《素問》水熱穴論改。]在肺，皆積水也。是一腎配少陽而主火，一腎上連肺而主水，故腎將兩臟也。三焦之脈出于中胃入絡膀胱，約下焦而主決瀆，故為中瀆之腑，水道出焉，而下屬膀胱。夫三焦者，少陽之氣，水中之生陽也。手厥陰包絡之相火，出于右腎，歸于心下之包絡而為一臟，三焦為之腑，是兩腎以膀胱為腑。三焦歸于中胃，為包絡之腑，故為孤之腑也。夫兩腎者，主天一之水，地二之火。分而論之，猶兩儀也。故少陽屬腎，腎上連肺而為兩臟。合而論之，陰陽相貫，水火互交，并主藏精而為生氣之原，故皆以膀胱為腑。三焦上合包絡，而為孤之腑也。】

邪氣臟腑病形篇

身之中于風也，不必動臟。故邪入陰經，則其臟氣實。邪氣入而不能客，故還之于腑。故中陽則溜于經，中陰則溜于腑。

【注　五臟之脈屬臟絡腑，六腑之脈屬腑絡臟，臟腑經脈之相通也。夫血脈為陰，五臟之所主也，故邪入于經，其臟氣實。邪氣入而不能客，故還之于腑，散于腸胃。陽明居中土，為萬物之所歸，邪歸于陽明之腸胃，而無所復傳矣。】