夫醫(yī)之為道，民命死生所系，其責(zé)不為不重。籍或不經(jīng)儒術(shù)，業(yè)擅偏門(mén)，懵然不知，正道不反，幾于操刃以殺人乎！粵自神農(nóng)嘗百藥，制本草，軒岐著《素問(wèn)》，越人作《難經(jīng)》，皆所以發(fā)明天地人身陰陽(yáng)五行之理，卓為萬(wàn)世醫(yī)家祖，不可尚已。厥后名醫(yī)代作，躡圣門(mén)而探玄微者，未易悉舉。又若漢·張仲景、唐·孫思邈、金之劉守真、張子和、李東垣輩，諸賢繼作，皆有著述，而神巧之運(yùn)用，有非常人所可及也。其所以辨內(nèi)外、異攻補(bǔ)而互相發(fā)明者，一皆祖述《素》、《難》而引伸觸類之耳。其授受相承，悉自正學(xué)中來(lái)也。吾邑丹溪朱彥修先生，初游許文懿公之門(mén)，得考亭之余緒。愛(ài)自母病，刻志于醫(yī)，求師于武林羅太無(wú)，而得劉、張、李三家之秘，故其學(xué)有源委，術(shù)造精微。所著《格致余論》、《局方發(fā)揮》等編，皆所以折衷前哲，尤足以救偏門(mén)之弊，偉然百世之宗師也。東陽(yáng)盧和氏類集丹溪之書(shū)為《纂要》，俾醫(yī)者出入卷舒之便，其用心亦勤矣，以愚觀之，猶未足以盡丹溪之余緒。然丹溪之書(shū)，不過(guò)發(fā)前人所未發(fā)，補(bǔ)前人所未備耳，若不參以諸賢所著，而互合為一，豈醫(yī)道之大成哉。愚承祖父之家學(xué)，私淑丹溪之遺風(fēng)，其于《素》、《難》，靡不苦志鉆研，然義理玄微，若坐豐 ，迨閱歷四紀(jì)于茲，始知蹊徑。今年七旬有八矣，桑榆景迫，精力日衰，每憾世醫(yī)，多蹈偏門(mén)，而民命之夭于醫(yī)者不少矣。是以不揣荒拙，銳意編集，以成全書(shū)，一皆根據(jù)乎《素》、《難》，綜橫乎諸說(shuō)，傍通己意，而不鑿以孟浪之空言，總不離乎正學(xué)范圍之中，非敢自以為是，而附會(huì)以誤人也，目之曰：醫(yī)學(xué)正傳，將使后學(xué)知所適從，而不蹈偏門(mén)以殺人，蓋亦端本澄源之意耳。高明之士，幸毋誚焉。

時(shí)正德乙亥正月之望，花溪恒德老人虞摶序。