野史盡真乎？曰：不必也。盡贗乎？曰：不必也。然則去其贗而存其真乎？曰：不必也。六經(jīng)語(yǔ)孟，譚者紛如，歸于令人為忠臣，為孝子，為賢牧，為良友，為義夫，為節(jié)婦，為樹(shù)德之士，為積善之家，如是而已矣。經(jīng)書(shū)著其理，史傳述其事，其揆一也。理著而世不皆切磋之彥，事述而世不皆博雅之儒。于是乎村夫稚子，里婦估兒，以甲是乙非為喜怒，以前因后果為勸懲，以道聽(tīng)途說(shuō)為學(xué)問(wèn)。而通俗演義一種，遂足以佐經(jīng)書(shū)史傳之窮。而或者曰：“村醪市脯，不入賓筵。烏用是齊東娓娓者為？”嗚呼！《大人》《子虛》，曲終奏雅，顧其旨何如耳？人不必有其事，事不必麗其人，其真者可以補(bǔ)金匱石室之遺，而贗者亦必有一番激揚(yáng)勸誘、悲歌感慨之意。事真而理不贗，即事贗而理亦真。不害于風(fēng)化，不謬于圣賢，不戾于詩(shī)書(shū)經(jīng)史，若此者，其可廢乎？里中兒代庖而創(chuàng)其指不呼痛，或怪之，曰：“吾頃從玄妙觀聽(tīng)說(shuō)《三國(guó)志》來(lái)。關(guān)云長(zhǎng)刮骨療毒，且談笑自若，我何痛為？”夫能使里中兒頓有刮骨療毒之勇，推此說(shuō)孝而孝，說(shuō)忠而忠，說(shuō)節(jié)義而節(jié)義。觸性性通，導(dǎo)情情出，視彼切磋之彥，貌而不情； 博雅之儒，文而喪質(zhì)，所得竟未知孰贗而孰真也。

隴西君，海內(nèi)畸士，與余相遇于棲霞山房，傾蓋莫逆。各敘旅況，因出其新刻數(shù)卷佐酒，且曰：“尚未成書(shū)，子盍先為我命名？”余閱之，大抵如僧家因果說(shuō)法，度世之語(yǔ)，譬如村醪市脯，所濟(jì)者眾，遂名之曰《警世通言》，而從臾其成。

天啟甲子臘月 豫章無(wú)礙居士題