古希臘先哲蘇格拉底說(shuō)過(guò)一句名言：“沒(méi)有經(jīng)過(guò)反思的人生是毫無(wú)意義的。”

在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著競(jìng)爭(zhēng)的加劇，人們已經(jīng)很難再保持一顆平常心了。蕓蕓眾生在滾滾紅塵中追名逐利，熙來(lái)攘往，就是沒(méi)有時(shí)間停下來(lái)反思：“我這樣忙忙碌碌到底是為了什么？我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)，又要到哪里去？”

在蘇格拉底看來(lái)，人的一生中如果沒(méi)有對(duì)這些問(wèn)題反思過(guò)，那么，你這一生從根本上講是毫無(wú)意義的，是到世上白走了一遭。不管你是億萬(wàn)富翁，還是高官顯貴，統(tǒng)統(tǒng)都是行尸走肉，一堆糞土。

其實(shí)，哲學(xué)提出這些問(wèn)題，并不是真正要你給出一個(gè)答案，事實(shí)上也不可能有標(biāo)準(zhǔn)答案，其目的是要促使人們?nèi)シ此肌⑷フJ(rèn)識(shí)自己人生的價(jià)值和意義。

《紅樓夢(mèng)》第一回里在跛足道人唱完《好了歌》后，甄士隱隨即和了一首，其最后兩句是這樣的：

亂哄哄，你方唱罷我登場(chǎng)，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。

甚荒唐，到頭來(lái)都是為他人做嫁衣裳。

說(shuō)的是我們這些蕓蕓眾生在滾滾紅塵，也就是“他鄉(xiāng)”中，“亂哄哄”地追求功名利祿、金錢美色，而竟忘了自己的“故鄉(xiāng)”在哪里，因此，到頭來(lái)，也只能是“為他人做嫁衣裳”。

既然紅塵是“他鄉(xiāng)”，那我們的“故鄉(xiāng)”在哪里呢？也就是我們到底是從哪里來(lái)到這個(gè)紅塵的呢？

“故鄉(xiāng)”顯然在紅塵以外。我們從“故鄉(xiāng)”來(lái)，借助于父母的結(jié)合，給了我們?nèi)怏w凡胎，我們就用這肉體凡胎，到世間來(lái)走一遭，來(lái)體驗(yàn)人生、體驗(yàn)愛情、體驗(yàn)幸福，也體驗(yàn)痛苦。體驗(yàn)完后，我們還是要回到我們的“故鄉(xiāng)”。

但有很多人在紅塵的花花世界中經(jīng)受不住種種誘惑和考驗(yàn)，他們沉迷于各種各樣的“名利場(chǎng)”、“官場(chǎng)”、“情場(chǎng)”或“賭場(chǎng)”，最后出賣了靈魂，迷失了自我，再也找不到回“故鄉(xiāng)”的路，成了“回不去的人”。他們的靈魂也就隨著他們的肉體客死在紅塵這個(gè)“他鄉(xiāng)”。

為了幫助人們能在紅塵中經(jīng)受得住誘惑和考驗(yàn)，不丟掉靈魂，不迷失自我，最后能找到回去的路，我們特編著本書。本書的立意在于聆聽現(xiàn)代西方的思想大師們講人生哲理，包括四篇內(nèi)容：《尼采：不做“好人”做強(qiáng)者》《弗洛伊德：欲望決定命運(yùn)》《馬基雅維里：我就是教你“惡”》《弗洛姆：有愛才有幸福》。這四位大師對(duì)人生的理解各有側(cè)重：

尼采把人生的本質(zhì)看作是“意志”，一種“權(quán)力意志”。他說(shuō)：“生物所追求的首先是釋放自己的力量——生命本身就是權(quán)力意志。”即一切生命的目的都是為了追求權(quán)力，甚至自然過(guò)程也充滿了權(quán)力意志。這種權(quán)力意志總是要以多種方式表現(xiàn)自己，或者表現(xiàn)為強(qiáng)者的英雄，或者表現(xiàn)為弱者的怨恨。前者是主人，后者是奴隸。怨恨說(shuō)明了弱者的軟弱無(wú)能。強(qiáng)者永遠(yuǎn)依靠犧牲弱者而生存，他必然要征服、壓迫弱者；弱者則妒忌強(qiáng)者，怨恨強(qiáng)者。強(qiáng)弱“權(quán)力意志”之爭(zhēng)構(gòu)成了整個(gè)生物歷史乃至宇宙歷史的全過(guò)程。

因此尼采頂著他那一時(shí)代滾滾而來(lái)的“平等和進(jìn)步”的浪潮，大聲疾呼：“人固不平等！”在他看來(lái)，有人生而為弱者，有人生而為強(qiáng)者，前者構(gòu)成極大多數(shù)，后者構(gòu)成極少數(shù)。尼采認(rèn)為人類社會(huì)是由極少數(shù)的強(qiáng)者所創(chuàng)造所推動(dòng)的，這是人類個(gè)體生命存在的一個(gè)基本的事實(shí)。

尼采的“權(quán)力意志論”充分肯定了生命的意義和價(jià)值，這也是他比叔本華的高明之處，但是，他由此得出的“英雄史觀”顯然是不合適的，他未能看到民眾在歷史創(chuàng)造中的作用，這一點(diǎn)，我們?cè)陂喿x時(shí)尤其要注意批判的。

弗洛伊德則不同，他把人生的本質(zhì)看作是欲望，特別是性欲。他認(rèn)為，人的行動(dòng)更多的是受“無(wú)意識(shí)”或本能支配。他把人的精神生活比作一座冰山，在海平面以上的小山頂代表人的顯意識(shí)或理性，而海平面以下的巨大冰塊則代表人的無(wú)意識(shí)或本能。

在弗洛伊德看來(lái)，人的本能不是平靜的。在本能中包含著“原始的沖動(dòng)”。這種沖動(dòng)時(shí)時(shí)在尋求發(fā)泄。它是人精神生活的主要內(nèi)容。它是由遺忘的經(jīng)歷、本能以及內(nèi)驅(qū)力形成的巨流，這巨流左右人的行為但卻不為意識(shí)所覺察。而這無(wú)意識(shí)的成分，最主要的是性本能或性力，即“里比多”。他認(rèn)為，人的“性力”是人生的“內(nèi)驅(qū)力”。它構(gòu)成了人的原始欲望和動(dòng)機(jī)，是人格形成、發(fā)展和社會(huì)文化創(chuàng)造的內(nèi)在推動(dòng)力。

因此，弗洛伊德的精神分析實(shí)質(zhì)上是性的分析，即人的一切行為都用性來(lái)分析其背后的動(dòng)因，故弗洛伊德的精神分析也被稱為“泛性論”。

弗洛伊德的“泛性論”曾受到過(guò)多方指責(zé)，但隨著時(shí)間的推移逐漸為人們所接受。當(dāng)然，他的觀點(diǎn)也有失偏頗，性欲對(duì)人的行為確實(shí)有重大影響但決不是惟一的。他的弟子榮格、弗洛姆等人也對(duì)此做出了批評(píng)。

弗洛姆也是一位精神分析大師，但他不同于弗洛伊德，他更多的是分析現(xiàn)代人在強(qiáng)烈的占有欲驅(qū)使下，是如何變得精神空虛、自我迷失的。他呼吁只有用愛才能拯救人類。

弗洛姆毫不客氣地指出，現(xiàn)代人空虛、墮落、缺乏生氣，已經(jīng)犯了富足的社會(huì)病。在極端個(gè)人主義的夢(mèng)幻中，現(xiàn)代人完全成為了大眾媒體的狂熱的戀人，伴著動(dòng)聽的音樂(lè)，欣賞著肉麻的肥皂劇，義無(wú)返顧地拜倒在物質(zhì)和商品的“石榴裙”下。

其實(shí)，一個(gè)放棄了占有欲的人所得到的報(bào)償就是快樂(lè)，而抱住自己的財(cái)產(chǎn)緊緊不放的人命中注定是悲哀的。快樂(lè)就是我們?cè)谕ㄏ驅(qū)崿F(xiàn)自我這一目標(biāo)的道路上所獲得的體驗(yàn)。

為此，弗洛姆強(qiáng)調(diào)，愛應(yīng)該是一門實(shí)踐的藝術(shù)，是一種積極性和活動(dòng)性：如果我愛人，我應(yīng)該長(zhǎng)期地處于一種對(duì)被愛的人的積極關(guān)心的狀態(tài)之中，而不是只對(duì)他或她才關(guān)心。應(yīng)該整天勤于用眼、勤于動(dòng)手、思想活躍、感覺敏銳，避免內(nèi)部的懶惰特性，也即避免采用一種接受、貯存或完全浪費(fèi)時(shí)間的形式的懶惰特性，這是愛的藝術(shù)的實(shí)踐不可缺少的條件。

當(dāng)然，弗洛姆所強(qiáng)調(diào)的“現(xiàn)代化”、“現(xiàn)代人”是西方社會(huì)條件下的，因此，他對(duì)之的分析未必一定適合中國(guó)社會(huì)，但是，我們可以用來(lái)防止西方現(xiàn)代化過(guò)程中產(chǎn)生的空虛、墮落、缺乏生氣等“現(xiàn)代社會(huì)病”，而把我們的國(guó)家建設(shè)成為一個(gè)真正文明、富強(qiáng)的現(xiàn)代社會(huì)。

馬基雅維里與上述三位大師又完全不同，他對(duì)人性惡的一面作了淋漓盡致的解剖。他認(rèn)為，人類總有填不滿的欲望、膨脹的野心；總是受利害關(guān)系的左右，趨利避害，自私自利。

馬基雅維里進(jìn)一步認(rèn)為，君主應(yīng)當(dāng)在野獸中選擇獅子和狐貍，像獅子那樣殘忍，像狐貍那樣狡詐。君主不妨對(duì)行惡習(xí)以為常，不要因?yàn)闅埧岬男袨槭苋酥肛?zé)而煩惱：“慈悲心是危險(xiǎn)的，人類愛足以滅國(guó)。”馬基雅維里有句名言：“一個(gè)君主被人懼怕比起被人愛，更為安全些。”

但有時(shí)又有必要讓人民相信君主是“集美德于一身的人”，也就是說(shuō)，統(tǒng)治者在公開場(chǎng)合應(yīng)表現(xiàn)出愛民如子和仁慈寬厚的樣子。懲罰人的事應(yīng)讓其他人去干，最后還可嫁禍于人，找替罪羊，以避免自己受到國(guó)民的譴責(zé)。獎(jiǎng)賞別人的事應(yīng)當(dāng)親自出面，以免讓下屬行私惠。給人恩惠要一點(diǎn)點(diǎn)地來(lái)，讓他有盼望；給人打擊要一下致其于死地，不讓他有報(bào)復(fù)的可能。君主平常應(yīng)當(dāng)不露聲色，對(duì)凡事裝作懵懂無(wú)知，避免讓下屬了解自己，但對(duì)下屬自己心中要了如指掌，隨時(shí)操縱他，甚至動(dòng)用殺伐大權(quán)。

作為文藝復(fù)興時(shí)期的政治學(xué)家，馬基雅維里通過(guò)對(duì)人性惡的一面的解剖，深刻地揭露了封建君主偽善、狡詐殘暴的本性，讓人民對(duì)封建專制保持高度的警惕，這一點(diǎn)無(wú)疑是對(duì)于摧毀封建制度具有積極的意義，但由于時(shí)代的局限，馬基雅維里并沒(méi)有從正面批判君主的行徑，而是指出君主該這么做。因此，他的觀點(diǎn)是一種“反話正說(shuō)”，因此，后人把馬基雅維里稱為“罪惡的導(dǎo)師”，這一點(diǎn)，我們?cè)陂喿x時(shí)一定要注意區(qū)別。

尼采、弗洛伊德、弗洛姆、馬基雅維里等思想大師的人生觀由他們自身的文化環(huán)境所決定，未必全然適應(yīng)今天的中國(guó)人，因此，我們希望讀者朋友們?cè)诹私馕鞣秸芾頃r(shí)，務(wù)必帶著自己的眼光，批判地吸收。我們以后將陸續(xù)出版其他思想大師包括中國(guó)的思想大師們探討人生問(wèn)題的作品。

是為序。

吳光遠(yuǎn)