尼采的權(quán)力意志是他自己的一種人生的體驗(yàn)。早在1870年，普法戰(zhàn)爭期間，尼采在部隊(duì)當(dāng)衛(wèi)生兵。一天晚上，他看見自己所在部隊(duì)的戰(zhàn)士雄赳赳、氣昂昂地騎著馬，列著整齊的方隊(duì)開赴戰(zhàn)場。職業(yè)的敏感性使他明白，這些人是到戰(zhàn)場上送死去了，可是如今的氣勢讓他突然覺悟到：“生命的最強(qiáng)烈的、最高的意志并不存在于只是要求生存下去的斗爭中，而是存在于戰(zhàn)爭的意志之中，存在于權(quán)力意志之中。”當(dāng)然，作為體驗(yàn)，權(quán)力意志可能是他戰(zhàn)勝疾病后的一種快感，也是古希臘神話中的英雄所表現(xiàn)出的品質(zhì)和氣概。

權(quán)力意志不同于叔本華的生存意志。叔本華認(rèn)為意志的核心是存在下去，尼采不否認(rèn)意志有存在下去的性質(zhì)，但這在根本上是一種悲觀論調(diào)，從此出發(fā)有可能導(dǎo)致人生的虛無主義。尼采的權(quán)力意志是以支配和豐富為基礎(chǔ)的，從根本上是樂觀的、敢于主宰的。“無論何地我找到生物，我便找到權(quán)力意志；便是在服從者的意志里，我也找到做主人的意志。”

尼采認(rèn)為，權(quán)力意志是所有生物追尋的最高價(jià)值，人類也不例外。它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)的善惡標(biāo)準(zhǔn)，所以，要想創(chuàng)造新價(jià)值，就“不得不先破壞、先打碎價(jià)值”，包括重新評估一切價(jià)值。這樣偉大的活動自然需要偉大的超人來完成，查拉圖斯特拉有自知之明，他感到自己不能完成這一神圣的使命，他說：“我等待著一個比我更有價(jià)值些的人呢；我還不夠資格因它死去呢。”于是，他告別了眾人，重新回到他的山洞里，在孤獨(dú)的沉默中思考、修行。

在希臘神話中，科林斯國王西西弗被罰將一塊巨石推到一座山上，但無論他怎樣努力，這塊石頭在到達(dá)山頂之前不可避免地滾下來，于是他只得重新去推，永無休止。①

西西弗是個荒謬的英雄。他之所以是荒謬的英雄，還因?yàn)樗募で楹退?jīng)受的磨難。他藐視神明，仇恨死亡，對生活充滿激情，這必然使他受到難以用言語盡述的非人折磨：他以自己的整個身心致力于一種沒有效果的事業(yè)。而這是為了對大地的無限熱愛而必須付出的代價(jià)。人們并沒有談到西西弗在地獄里的情況。創(chuàng)造這些神話是為了讓人的想像使西西弗的形象栩栩如生。

在西西弗身上，我們只能看到這樣一幅圖畫，一個緊張的身體千百次地重復(fù)一個動作：搬動巨石，滾動它并把它推至山頂，我們看到的是一張痛苦扭曲的臉，看到的是緊貼在巨石上的面頰，那落滿泥土、抖動的肩膀，沾滿泥土的雙腳，完全僵直的胳膊，以及那堅(jiān)實(shí)的滿是泥土的人的雙手。經(jīng)過被渺渺空間和永恒的時間限制著的努力之后，目的就達(dá)到了。西西弗于是看到巨石在幾秒鐘內(nèi)又向著下面的世界滾下，而他則必須把這巨石重新推向山頂。他于是又向山下走去。

正是因?yàn)檫@種循環(huán)、停歇，人們對西西弗產(chǎn)生了興趣；這一張飽經(jīng)磨難近似石頭般堅(jiān)硬的面孔已經(jīng)自己化成了石頭，我們看到這個人以沉重而均勻的腳步走向那無盡的苦難。這個時刻就像一次呼吸那樣短促，它的到來與西西弗的不幸一樣是確定無疑的，這個時刻就是意識的時刻。在每一個這樣的時刻中，他離開山頂并且逐漸地深入到諸神的巢穴中去，他超出了他自己的命運(yùn)。他比他搬動的巨石還要堅(jiān)硬。

如果說，這個神話是悲劇的，那是因?yàn)樗闹魅斯怯幸庾R的。若他行的每一步都依靠成功的希望所支持，那他的痛苦實(shí)際上又在哪里呢？今天的工人終生都在勞動，終日完成的是同樣的工作，這樣的命運(yùn)并非不比西西弗的命運(yùn)荒謬。但是，這種命運(yùn)只有在工人變得有意識的偶然時刻才是悲劇性的。

西西弗，這諸神中的無產(chǎn)者，這進(jìn)行無效勞役而又進(jìn)行反叛的無產(chǎn)者，他完全清楚自己所處的悲慘境地：在他下山時，他想到的正是這悲慘的境地。造成西西弗痛苦的清醒意識同時也就造就了他的勝利。不存在不通過蔑視而自我超越的命運(yùn)。

三、人生的意義在于超越自我

追求權(quán)力意志，必須做生活的強(qiáng)者。尼采認(rèn)為，人的生命和本能如同暴風(fēng)雨中的大海，它本身要咆哮，要充溢，要迸發(fā)。所以，人的生命力是不可能阻止的，若阻止它，便是阻止生命；若棄絕它，便是棄絕生命。作為一個真正的強(qiáng)者，要勇敢，要堅(jiān)強(qiáng)，要敢于冒險(xiǎn)，在生活中顯示自己的力量。要不怕外力的恐嚇，不畏路途的坎坷，但求發(fā)憤進(jìn)取，自強(qiáng)不息。

1.為“痛苦”的人生尋求解脫

釋加牟尼看到人生的生老病死之苦，要為人生尋求一個解脫，佛法是他擺脫輪回的不二法門。猶太人生活于顛沛流離之中，他們尋到一個解脫，就是真誠的信仰上帝可以達(dá)到的天堂。人生確實(shí)需要有一個意義，不過查拉圖斯特拉選擇了新的意義：

查拉圖斯特拉曾看過許多地方許多民族，他發(fā)現(xiàn)了許多民族的善與惡。在世界上，查拉圖斯特拉沒發(fā)現(xiàn)比善與惡更偉大些的權(quán)力。

……

一個價(jià)值表高懸在每個民族的上面。看吧！那是它的征戰(zhàn)的紀(jì)錄；看吧！那是它的權(quán)力意志的呼聲。

一切它覺得不易成功之物，是可贊頌的；必要的、艱難的便是善；那稀少而最費(fèi)力之物，能夠拯救大不幸的，便被稱為神圣的。

那使它統(tǒng)治，克服而光耀的，激起鄰人的恐怖與妒忌的，它認(rèn)為這物件是萬物中的最高者最先者，萬物之衡量與意義。

人生問題是尼采哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，如何衡量人生的意義與價(jià)值是一個核心的問題。超越正是對這個問題的回答。從批判舊的價(jià)值出發(fā)，尼采要用新的標(biāo)準(zhǔn)來確立新的價(jià)值。尼采認(rèn)為，酒神精神要肯定斗爭、痛苦、現(xiàn)象的毀滅，把這些當(dāng)作生命的歡樂來感受。

同樣，權(quán)力意志所強(qiáng)調(diào)的也是生命意志永不枯竭的創(chuàng)造力量。在自然界中統(tǒng)治的不是匱乏，而是豐裕、浪費(fèi)，甚至達(dá)到荒唐的地步。生存競爭僅是一個例外，生命意志的暫時約束，大大小小的競爭都是為了爭優(yōu)勢，爭發(fā)展和擴(kuò)大，爭權(quán)力。求權(quán)力的意志也就是生命的意志。

在自傳中他介紹《人性的、太人性的》一書時說：“手持火炬，以一道銳利的光芒照耀著黑暗的世界。這是戰(zhàn)爭，但是沒有火藥和煙火的戰(zhàn)爭，沒有打殺的狀態(tài)，沒有悲哀的氣氛和斷殘的肢體。”

在自傳中他介紹《善惡的彼岸》一書時說：“我一生事業(yè)中肯定部分的工作已經(jīng)完成，現(xiàn)在要輪到否定部分的工作：對抗以往一切價(jià)值的重估，這偉大的戰(zhàn)爭——喚起最后決定的日子。”以上所引，可證尼采所謂的“戰(zhàn)爭”，是指他對西方傳統(tǒng)文化（特別是基督教文化）以及近代德國文化所作的“一切價(jià)值重估”的工作而言。他要以這個時代為自己超越的對象，而他正是將自己的好友瓦格納視作那個時代的代表。

我松了一口氣。我在這篇文章里揚(yáng)比才而抑瓦格納，這并非只是惡意，我借連篇戲言說出的事情可不能一笑了之。與瓦格納決裂，對于我乃是一種命運(yùn)；此后重又喜歡上什么，對于我乃是一種勝利。也許沒有人更危險(xiǎn)地與瓦格納的精神緊密相聯(lián)，也沒有人更堅(jiān)強(qiáng)地與之短兵相接，沒有人更慶幸與之分道揚(yáng)鑣。一段漫長的歷史！——想要用一個詞來形容這段歷史？——倘若我是道德家，誰知道我會怎樣來命名它？也許叫自我克服。——但哲學(xué)家不喜歡道德家……他也不喜歡漂亮的字眼……

一個哲學(xué)家對自己的起碼要求和最高要求是什么？在自己身上克服他的時代，成為“無時代的人”。那么，他憑什么進(jìn)行他最艱難的斗爭？就憑那使他成為他的時代的產(chǎn)兒的東西。好吧！和瓦格納一樣，我是這個時代的產(chǎn)兒，也就是說，是頹廢者。不同的是，我承認(rèn)這一點(diǎn)，并且與之斗爭。我身上的哲學(xué)家與之斗爭。最使我殫精竭慮的問題，事實(shí)上就是頹廢問題——我有這樣做的理由。

確立新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)要從充盈的生命力出發(fā)，也就是要有高漲的精神，而不僅僅是足夠，而不在于生命的延續(xù)。酒神精神不在乎個體生命力的毀滅，相反，愈是在瀕臨毀滅的絕境，愈能感受到宇宙生命的生生不息，感受到自己因痛苦而激起的興奮。權(quán)力意志說更明確地提出，真正的生命基本沖動，不追求自我保存，甚至不惜犧牲自己，而追求的是力量的擴(kuò)展。生命作為一種自我超越的東西，必須從高于自身的東西那里尋求自身的意義和目的。

尼采認(rèn)為，追求權(quán)力意志，必須正視人生。人生誠然充滿痛苦，然而，痛苦磨練意志，激發(fā)生機(jī)，解脫心靈。沒有痛苦，最大限度也只能是個卑微、平庸的人。與痛苦抗?fàn)帲侨松钣腥さ氖虑椤ＩθQ于所承受痛苦的程度。偉大的幸福正是戰(zhàn)勝巨大痛苦后的生命的崇高感。正是由于痛苦以及征服痛苦的戰(zhàn)斗，個人才最高限度地發(fā)揚(yáng)了生命力，從而體驗(yàn)和享受了生命。安逸于風(fēng)平浪靜的人，慣于用憐憫的眼光，甚至用幸災(zāi)樂禍的眼光看著坎坷道路上的跋涉者而暗自慶幸，殊不知，他自己卻沒有感受到征服者的歡樂。人生誠然是一出悲劇，自己誠然是悲劇中的角色，那就把這個悲劇演下去吧，演得轟轟烈烈，威武雄壯，演出悲劇英雄的豪邁，從自身的痛苦乃至毀滅中體驗(yàn)生命的偉大和驕傲。

2.權(quán)力意志的真義：不斷地超越

尼采選用了權(quán)力意志作為衡量一切的價(jià)值尺度，用它來說明世界的一切現(xiàn)象，把萬物的永恒生成歸結(jié)為權(quán)力意志。

由于尼采鑒于希臘文化的衰微是因狄奧尼索斯精神的消失，所以在他日后思想的發(fā)展線索中，特別重視這種生命的沖動與創(chuàng)造。

弱者之意志說服了弱者，使他為強(qiáng)者執(zhí)役；同時這意志也想成為更弱者的主人。這是他不愿被剝奪的惟一快樂。

弱者屈服于強(qiáng)者，以取得統(tǒng)治更弱者的快樂：同樣的，弱者屈服于他的權(quán)力意志，而為權(quán)力冒著生命的危險(xiǎn)。

冒險(xiǎn)與生命之孤注便是強(qiáng)者的代價(jià)。

犧牲、服務(wù)與愛之眼波所在的地方，便也是做主人的意志。弱者取暗道潛入強(qiáng)者之堡寨和心里，——而盜去權(quán)力。生命自己曾向我說出這秘密。“看罷，”它說，“我是必得常常超越自己的。”

不錯，你們稱這個為創(chuàng)造的意志，或是達(dá)到目的的，往較高較遠(yuǎn)較復(fù)雜去的沖動；但是這只是一件事，同一個秘密。

我寧死去，不愿放棄這惟一之物；真的，只要有沒落和樹葉飛墜的地方，便有為權(quán)力而犧牲的生命！

我必得成為爭斗，演變目的和目的之反面：唉，誰猜出了我的意志，必也猜出了它遵循著的彎曲的途徑！

無論我創(chuàng)造的是什么，而我又如何地喜愛它，——我不久便成為它的對手與我的愛之對手：我的意志要我如是。

便是你這求知者，只是我的意志之小路與足跡：真的，我的權(quán)力意志也跟在你的求真之意志的后面！

誰談?wù)f著“求存之意志”，便是不曾找到真理：那意志——是沒有的！

因?yàn)椴淮嬖诘牟荒苡幸庵尽５牵汛嬖诘暮文苓€追求著存在呢！

只是生命所在的地方，即有意志：但是這意志不是求生之意志，——我鄭重地告訴你——而是權(quán)力意志！

尼采認(rèn)為，追求權(quán)力意志，必須做一個有獨(dú)特性格的人。權(quán)力意志的擴(kuò)張就是個人力量、個人個性的顯示。因此必須有自己獨(dú)立的人格，自尊，自愛，自私，要相信自己，忠實(shí)于自己，依賴自己，把握自己的命運(yùn)，做自己的主人。要不流于世俗陋見，不盲目追隨他人，不輕易相信他人，不追求崇拜他人。要做獨(dú)一無二的人，無可比擬的、自頒法律的人、自我創(chuàng)造的人。

尼采認(rèn)為，追求權(quán)力意志，必須不斷地戰(zhàn)斗。一般說來，當(dāng)尼采說到“戰(zhàn)爭”時，他是意指：宇宙間各種力的相互作用，或從個人的情欲與沖動的斗爭中獲得自我的主宰，因而奮斗的主要對象乃在于自己。尼采的思想，要義在不斷地發(fā)揮個人的潛能，無限地做自我提升。把生命納入一個龐大的動力系統(tǒng)中，而動力乃寓于創(chuàng)造的意趣之上。由是可知尼采所說的戰(zhàn)斗，完全是在激發(fā)人的奮進(jìn)的意志，發(fā)揮其創(chuàng)造的精神。由于尼采這種豪邁的個性，乃力倡“戰(zhàn)斗”之說，以啟迪世人在生活與思想上發(fā)揮奮斗、進(jìn)取與創(chuàng)造的精神。

每天應(yīng)該和自我戰(zhàn)斗。戰(zhàn)勝與攻克不再是你所關(guān)心的，戰(zhàn)敗也不再是你所關(guān)心，你所關(guān)心的乃是真理。

這里要人成為知識上的斗士，和《曙光》中所說的知識上的勇敢的戰(zhàn)士以及在《快樂的科學(xué)》中說為生活與理想而征戰(zhàn)，都是意指在思想文化領(lǐng)域內(nèi)的除舊迎新的開創(chuàng)工作。

如果你不能成為知識上的圣者，那么至少成為知識上的斗士吧。他們都是圣者的同伴與先驅(qū)。

我看到許多兵士：假使我看的是許多斗士那多好！人們把他們所穿的叫作“制服”：假使制服下面所隱藏的，并不是制服般的一律；那多好。

你們應(yīng)該具有尋找對手的眼光……

為了你們的思想，你們應(yīng)該尋找對手；你們應(yīng)該嘗試你們的戰(zhàn)爭！

如果你們的思想被打敗，你們誠然仍應(yīng)為此而高呼勝利！

你當(dāng)愛好和平，因?yàn)檫@和平為新戰(zhàn)爭的一種過程，愛好短期的和平甚于長期的和平。……

戰(zhàn)斗和勇敢比慈悲做出更多偉大的事情。拯救遭難者的，不是你們的同情，而是你們的勇敢。什么是好的？勇敢便是好的。

在知識的活動上，最好能成為圣者，要不然至少做一個斗士，尼采所說的斗士顯然不是指士兵，“制服下面所隱藏的，并不是制服般的一律”。無疑的，尼采很輕視那些內(nèi)心如制服般地格式一律的人，而重視一個人如何發(fā)揮他的內(nèi)在潛力。他所謂的斗士意指在知識上富有追求熱情與質(zhì)疑精神的人。