如果以世界作為定量力與定數(shù)力的中心來(lái)思維，那么所得的結(jié)論是：世界必須繼續(xù)其生存的游戲，必須通過(guò)可以預(yù)先算定的定數(shù)結(jié)合。在無(wú)限的時(shí)間里，一切可能的結(jié)合，總會(huì)達(dá)成一次以至無(wú)限次。一切的結(jié)合與其后回歸間必須經(jīng)過(guò)種種可能的結(jié)合，任何一次結(jié)合都以產(chǎn)生同系列的結(jié)合為條件。因此，絕對(duì)可用以證明是同一系列的圓周運(yùn)動(dòng)?？傊@僅是一個(gè)已經(jīng)無(wú)限重復(fù)、游戲過(guò)的圓周運(yùn)動(dòng)世界。

……

如果把上述思想當(dāng)作單純理論加以客觀的理解，那么，一切的表象都成為生長(zhǎng)必然過(guò)程，只有無(wú)意義的生命才無(wú)限可怕地反復(fù)。此外，如以卑劣的弱者立場(chǎng)被動(dòng)地接受這種思想，那么，這污跡斑斑的自我，勢(shì)必不以一次為滿足，將會(huì)無(wú)限次地在人前出丑，這是多難耐的恥辱。如以這樣的觀點(diǎn)來(lái)解釋永恒的思想，真可說(shuō)是虛無(wú)主義的極限，宣示了無(wú)意義事物之永遠(yuǎn)重來(lái)。

雅斯貝爾斯在其著作《尼采》中指出，尼采的永遠(yuǎn)循環(huán)思想對(duì)人類(lèi)的生存有著很大的啟發(fā)。首先，它把人從恐懼的壓抑中解放出來(lái)。虛無(wú)主義這20世紀(jì)最不受歡迎的訪客的不速出現(xiàn)，使人類(lèi)陷入了一片茫然之中，人類(lèi)不知道何去何從，一種窮途末路的危機(jī)感盛開(kāi)在每個(gè)人的心頭上。永恒回歸使人既有勇氣承受簡(jiǎn)單重復(fù)，又避免了生存的無(wú)意義和虛無(wú)主義的影響。

其次，永恒回歸是一種對(duì)待生活的積極的態(tài)度，它啟發(fā)我們不應(yīng)是消極的等待，因?yàn)橄麡O的等待只會(huì)加劇我們的恐慌。我們要做些事情，通過(guò)做這些表明我們是一個(gè)活人，是有靈活性的。永遠(yuǎn)循環(huán)的思想會(huì)帶來(lái)寬容態(tài)度——它賦予“內(nèi)心生活以分量，而不致使內(nèi)心生活對(duì)不同思想采取怨恨和狂熱的態(tài)度”。因?yàn)槿粢囵B(yǎng)自身精神，就必須以尊重其他人的“自愛(ài)”為前提，包括認(rèn)可其他人的想法，這樣，人就將會(huì)具有一種偉大的寬容之心。

從1883年《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》第一部完成開(kāi)始，尼采以其圓熟的生命頌歌、接連不斷的結(jié)晶展現(xiàn)于美麗的作品里。尼采以?xún)?yōu)美的詩(shī)劇體謳歌他所達(dá)到的最高顛峰，完成了這部不朽的文學(xué)名著。同時(shí)，又以雄渾壯麗的筆致撰寫(xiě)哲學(xué)名著。此外，還有散文箴言體的《善惡的彼岸》，用以解說(shuō)查拉圖斯特拉的文學(xué)理念，并導(dǎo)引《權(quán)力意志》的哲學(xué)思維。接著又以補(bǔ)充《善惡的彼岸》的形式完成了《論道德的譜系》，以精密的體系論證表現(xiàn)其主旨。

這些著作，正如他1888年發(fā)瘋前夕所寫(xiě)的書(shū)之題名一樣，對(duì)抗西歐傳統(tǒng)的基督教，清晰地宣告《偶像的黃昏》，表明《反基督徒》的立場(chǎng)，同時(shí)顯示出與威脅現(xiàn)代人生存的虛無(wú)主義爭(zhēng)斗并予以超越的心意。歐洲文化全部的傳統(tǒng)乃一潛在的虛無(wú)主義潮流，為了與之對(duì)抗，以開(kāi)展新時(shí)代創(chuàng)造性的全新生命，尼采攀上了思想的最高峰。在其哲學(xué)巨著《權(quán)力意志》的序言中曾言及他內(nèi)心的這份榮耀與信念。他說(shuō)：

我所說(shuō)的是后兩世紀(jì)的歷史。我記述必將來(lái)臨而尚未來(lái)臨的消息，那就是虛無(wú)主義。這歷史已經(jīng)開(kāi)始顯現(xiàn)，必然性本身已開(kāi)始活動(dòng)，成百的征兆預(yù)示著這未來(lái)的降臨，命運(yùn)在每一個(gè)地方警告了我們。所有的耳朵傾聽(tīng)著這未來(lái)的音樂(lè)，全歐文化經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的緊張苦刑，正向必然的終局蠕動(dòng)，不安、荒漠、驚惶，就像一條意欲終結(jié)、不能自省也不敢自省的奔流。

二、命運(yùn)之愛(ài)與永恒回歸

尼采并不因正視神已死的虛無(wú)現(xiàn)實(shí)，而向它屈服。事實(shí)上，當(dāng)我們聽(tīng)到上帝已死的消息，我們和我們的自由靈魂感到就好像被一輪新的旭日照耀一樣。在我們的心中洋溢著感激、預(yù)感與期待。在我們的眼里，地平線仿佛重新開(kāi)始延伸，雖然它還不是很清晰。我們的船只又可以親吻大海了，經(jīng)歷漫長(zhǎng)的等待，它要重新?lián)P帆了。我們相信，在大海的深處一定有無(wú)窮的寶藏在等待著我們。大海，這迷人的地方，又重新敞開(kāi)了。也許，這將是一片前所未有的開(kāi)闊的海洋。

1.命運(yùn)之愛(ài)：克服虛無(wú)主義的陰影

《快樂(lè)的科學(xué)》完成于1881年冬—1882年春，往意大利的旅途中。是時(shí)尼采思想深處伏著永恒回歸的種子。這是尼采為克服人生虛無(wú)的陰影而做的一次努力，也是尼采的一次理論整合，他在這里試圖把永遠(yuǎn)循環(huán)的思想與其早先的狄?jiàn)W尼索斯精神和權(quán)力意志統(tǒng)一起來(lái)，并賦予積極的、向上的格調(diào)。

所謂命運(yùn)之愛(ài)，就是“對(duì)存在的肯定同對(duì)我所意愿的存在的肯定態(tài)度的合一”。在這個(gè)定義中，第一個(gè)肯定具有客觀普遍性，第二個(gè)肯定是自我中心式的，尼采把兩者統(tǒng)一起來(lái)，就是試圖尋求人的生存的歷史現(xiàn)實(shí)性。

雅斯貝爾斯考察了尼采對(duì)事實(shí)與自由的關(guān)系。在18歲時(shí)，尼采認(rèn)為“自由意志無(wú)非就是對(duì)事實(shí)的最高可能性”，提高意志的地位，反對(duì)機(jī)械宿命論；青年時(shí)代，尼采又把生活的歷史性瞬間當(dāng)作生存真理的根據(jù)。如果說(shuō)生成是無(wú)限的，而“我們恰恰生活在今天，卻有無(wú)限的時(shí)間留待生成”。雖然我們擁有的只是短暫的今天，但我們可以通過(guò)權(quán)力意志，來(lái)思考、設(shè)計(jì)和創(chuàng)造屬于自己的生活。我們?cè)跒樽约杭茉O(shè)通向未來(lái)的橋梁。中年時(shí)的尼采，把永遠(yuǎn)循環(huán)當(dāng)作“生成之中的存在”，而生成是空洞、膚淺的，我們只有在存在中才能解開(kāi)人的生成之謎。人只有充滿摯愛(ài)地把握住全部時(shí)下的生活，只有在命定之愛(ài)中，才可達(dá)取這種存在。

命運(yùn)之愛(ài)要求人們，既要有實(shí)現(xiàn)那尚未存在之物的緊張行動(dòng)，又要充滿摯愛(ài)地接受那既成事實(shí)。這看來(lái)很難達(dá)到統(tǒng)一。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)已經(jīng)存在，而未來(lái)還不存在，對(duì)不存在的東西，我們?nèi)绾尾扇⌒袆?dòng)呢？尼采說(shuō)：“在命運(yùn)侵襲我們之前，我們就當(dāng)遵從命運(yùn)……在命運(yùn)侵襲我們之后，我們則應(yīng)當(dāng)試圖去熱愛(ài)它。”

可是，這樣做的前提是，我們必須明確地知道未來(lái)的命運(yùn)是什么，可對(duì)未來(lái)的命運(yùn)我們往往所知甚少，而一個(gè)人的任何行動(dòng)都會(huì)對(duì)未來(lái)之物起到無(wú)限重大的影響，人們的實(shí)質(zhì)的命運(yùn)是無(wú)法脫離往昔與未來(lái)的一切事物的命運(yùn)的。在事實(shí)與未來(lái)的對(duì)立中，我們需要愛(ài)的意志，它是對(duì)必然性的肯定，是個(gè)人命運(yùn)中生成與存在和人的世界的統(tǒng)一，是人的意愿與人的認(rèn)可態(tài)度的統(tǒng)一。

在愛(ài)的命定中，自我采取真正行動(dòng)的激情同對(duì)實(shí)現(xiàn)著的存在的感受合二為一。這里涉及到對(duì)必然性的態(tài)度。而尼采所謂的必然性，既不是自然法則，又不是人為法則，既不是可計(jì)算的強(qiáng)制性，又不是某個(gè)意圖的必然性或是事實(shí)。它包含了偶然與法則、紊亂與目的，是一個(gè)永遠(yuǎn)循環(huán)。這樣，我們自己連同命運(yùn)都與必然性有著內(nèi)在的統(tǒng)一。我們是必然中一個(gè)部分，我們的命運(yùn)是必然性發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。命運(yùn)之愛(ài)就意味著，我們不應(yīng)消極地屈從于已知的必然性，而應(yīng)該在其不確定性、嘗試性中自由地行動(dòng)。因?yàn)槲覀冎?，必然性并不傷害我，命定之?ài)是我最為內(nèi)在的天性。

新年到了——我活著、我想著，因?yàn)槲冶仨毣?，必須想。…今天每個(gè)人都要表明自己最珍愛(ài)的愿望與思想。既然如此，我也想說(shuō)說(shuō)，我對(duì)自己的期望和今年最先竊去我心的思想——我要說(shuō)出今后我全部生活的根源、保證與甜美！我越來(lái)越想學(xué)習(xí)以事物之必然為美，而且，我也是這美中的一部分。命運(yùn)愛(ài)（amorfati）是我今后的愛(ài)！不再和丑惡戰(zhàn)斗，不再責(zé)備，甚至不責(zé)備那些該責(zé)備的人。移開(kāi)視線，是我惟一的否定。我希望有時(shí)是個(gè)專(zhuān)心一意的肯定者。

……

最大的重量，假如有一天，或有一夜，魔神暗中跟隨你到孤獨(dú)寂寞的盡頭，這樣對(duì)你說(shuō)，你怎么辦？——“最重的負(fù)荷，就是你現(xiàn)在正活著的一生。你必須再活一次，或者重復(fù)無(wú)數(shù)次地活下去，這里沒(méi)有一件新事，一切痛苦、快樂(lè)、思想、嘆息，你一生中說(shuō)不完的事，巨細(xì)無(wú)遺都必須再度回歸，按著同樣的順序，同樣的脈絡(luò)，回到你身上，蛛絲、林間月色、瞬間、自我，都同樣地回歸。生命的沙漏，不停地反復(fù)流轉(zhuǎn)——塵中之塵的你也一樣！”——聽(tīng)到這些話，你會(huì)投身于地。咬牙切齒，詛咒魔神嗎？或者你愿體驗(yàn)這驚異而可怖的瞬間，而回答魔神說(shuō)：“你是神，但我從未聽(tīng)過(guò)關(guān)于神的事！”這念頭會(huì)壓倒了你，使本來(lái)的你發(fā)生變化，甚至粉碎，無(wú)論做什么事，都會(huì)問(wèn)自己說(shuō)：“你只要一次？不，無(wú)數(shù)次嗎？”這問(wèn)題將成為最大的重荷壓在你一切行動(dòng)之上，或者你除了最終永恒的證明與確據(jù)外，什么也不要，你需愛(ài)惜自己與你的一生到哪種地步？

2.永恒回歸：承接命運(yùn)愛(ài)而重新肯定人生

尼采否認(rèn)以彼岸理念界定此岸之生的基督教的評(píng)價(jià)方式，而代之以獨(dú)創(chuàng)的“永恒回歸”，重新肯定生存。只有在與固定目標(biāo)連結(jié)之下才能評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)之生。實(shí)現(xiàn)超越之生存，超越有限生長(zhǎng)時(shí)空中的神國(guó)與其教義。尼采認(rèn)為，只有永恒回歸才能排拒一切終結(jié)論。由于永恒回歸選擇連結(jié)生長(zhǎng)各個(gè)瞬間與一環(huán)，使過(guò)去的必然變?yōu)榭赡埽磥?lái)的可能變?yōu)楸厝弧?

根據(jù)永恒回歸思想，否定了一切特定生命解釋之絕對(duì)性，僅留下無(wú)意義的反復(fù)過(guò)程。

如果生長(zhǎng)是一大輪環(huán)，任何事物均有同等價(jià)值，且具永恒性與必然性。在是與否、喜與惡、愛(ài)與憎的一切相關(guān)中，都表現(xiàn)了生命特定類(lèi)型的遠(yuǎn)近法。

《查拉圖斯特如是說(shuō)》第四部末的“醉歌”中，尼采美妙地歌頌著這崇高的境界——就讓我們用下面這段話作全書(shū)的結(jié)束語(yǔ)吧：

你葡萄藤??！為什么你贊美我呢？我沒(méi)有割斷了你么！雖然你是繁茂的，但我是殘酷的，你贊美我的酗酒的殘酷，是什么意思呢？

“凡已完成，已成熟的東西，熱望著死滅！”你如是說(shuō)。祝福吧，祝福割斷葡萄藤者的刀！但未成熟的一切熱望生活、災(zāi)禍！

災(zāi)禍說(shuō)：“因此，去吧！離開(kāi)吧！”但一切受苦者，熱望著生活使其可以成熟，有貪欲，和熱望。

熱望更遠(yuǎn)的，更高的，更光明的，“我熱望繼承者，”一切受苦者如是說(shuō)，“我熱望孩子們，我不熱望我自己?！?

但快樂(lè)不熱望繼承者，也不熱望孩子們，快樂(lè)只熱望它自己，它熱望永恒，熱望循環(huán)，熱望如同它一樣的永恒。

災(zāi)禍說(shuō)：“心啊，破壞吧，生育吧！腿啊，走吧！翅膀啊，飛吧！苦痛喲，向前去！向上呀！”那么，讓我的心如此吧！災(zāi)禍說(shuō)：“因此，去吧！”

……

快樂(lè)永遠(yuǎn)熱望著萬(wàn)物之永恒，熱望著蜜，熱望著酒精，熱望著沉醉的半夜，熱望著墳?zāi)梗瑹嵬古粤鳒I的慰藉，熱望著落日的黃金。

有什么快樂(lè)不熱望著呢！它更焦渴，更熱心，更饑餓，更恐懼，更神秘，比之于一切的災(zāi)禍：它熱望著自己，它嚼食著自己，循環(huán)之意志，糾結(jié)在它的心中。

它熱望愛(ài)，它熱望著恨，它豐富，它贈(zèng)貽，它拋棄，它乞求人從它奪取，它感謝奮取者，它悅愉于被仇恨。

快樂(lè)是如此富裕，所以它焦渴于災(zāi)禍，于地獄，于仇恨，于羞愧，于殘害，于世界，這個(gè)世界，啊，你們確是知道的！