為理解性生活的心理表現(xiàn)，我們已建立了基本的概念。這與性興奮具有化學(xué)基礎(chǔ)的假設(shè)是極吻合的。我們已將里比多的概念，界定為一種量化力量，可對性興奮的過程與變化進行測量。里比多作為精神過程的背后能量，由于其起源有別，當然也就有量的差異，但我們同時認為也有質(zhì)的不同。之所以對里比多與其他的心理能量進行區(qū)分，無非是要提出這樣的假設(shè)：由于特殊的化學(xué)因素，有機體的性過程與營養(yǎng)過程是有區(qū)別的。……性興奮不僅源于所謂的性部位，而且源于身體的所有器官。這樣我們就有了里比多的量化概念，將心理表征稱為“自我里比多”，它的產(chǎn)生、增強或減少、分配與轉(zhuǎn)移，無疑有助于我們對所觀察到的性心理現(xiàn)象的理解。

但是，只有當“自我里比多”用于對性對象的關(guān)注，即變成“對象里比多”時，才適用于精神分析的研究。此時我們看到，它聚集、固守于對象之上，或?qū)ο蠓艞墸蝿佑趯ο笾g，由此導(dǎo)引著性活動趨向滿足，即里比多實現(xiàn)了部分和暫時的消解。……我們可以對對象里比多的變化進行追蹤性的研究。當它從對象撤回之后，便進入了一種特定緊張的懸浮狀態(tài)，再次成為自我里比多。與對象里比多相對應(yīng)，我們亦可稱自我里比多為“自戀”里比多。以精神分析之見，我們只能在無法超越的邊界的另一側(cè)觀望自戀里比多的活動，并在它與對象里比多之間建立某種觀念性的聯(lián)系。自戀或者自我里比多如同一個大倉庫，將對象貫注送出又收回。對自戀里比多的貫注，是在童年早期就形成的原始形態(tài)，雖為里比多的擴散所掩蔽，但仍在幕后保持原色。

在神經(jīng)癥和心理障礙中，里比多理論應(yīng)用“里比多”這一簡單明了的概念去表述所觀察到的現(xiàn)象和所推斷的過程。不難設(shè)想，里比多的各種變化在解釋疾病尤其是深層的心理障礙方面起著十分重要的作用。目前所面臨的困難在于，我們所使用的研究方法，即精神分析，只可為我們提供對象里比多轉(zhuǎn)換的確切知識，卻不能對自我里比多與在自我中起著動力作用的其他形式做出即刻的區(qū)分。

弗洛伊德認為，性功能具有特殊的化學(xué)基礎(chǔ)，這一設(shè)想把性本能沖動與其他本能沖動區(qū)別開來，并為里比多概念保持在原來的有限范圍內(nèi)提供了有力的支持。隨著對性本能理論的進一步研究，弗洛伊德進一步發(fā)展和完善了自己的里比多理論。

弗洛伊德認為，由于一個特殊氣質(zhì)的優(yōu)勢，里比多靠著一開始就升華為好奇心、作為增援的力量，附屬于強有力的科學(xué)研究本能來逃避受壓抑的命運。在這里，科學(xué)研究也變成某種程度的強迫和性活動的代替物；但是，由于基礎(chǔ)的心理過程完全不同，本能在為智力服務(wù)時可以自由活動。性壓抑通過把升華的里比多增加給本能而使本能特別強壯，這個性壓抑仍舊是受本能的驅(qū)使，它避免與性主題有任何聯(lián)系。

里比多和饑餓相同，是一種力量、本能——這里是性本能，饑餓時則為營養(yǎng)本能——即借助這個力量以完成其目的。這個定義明確指出了里比多概念的內(nèi)涵，它們是與生俱來的，以實現(xiàn)性的需求滿足為特定目的的一種能力和力量。

到了后期，弗洛伊德在其重要著作《超越快樂原則》出版后的第二年，又對該書作了以下補充：

要理解“自我的本能”這一概念所經(jīng)歷的轉(zhuǎn)變過程并不太容易，起初，用這個名稱表示所有與以對象為目標的性本能相區(qū)別的本能的傾向（關(guān)于這類本能的傾向，我們當時還沒有更深的了解）。而且把自我的本能來同以里比多為表現(xiàn)形式的性本能對立起來之后，對自我作了進一步的深入分析，從而認識到“自我本能”的一部分也具有里比多的特性，并且它以主體本身的自我為對象，因此這些自戀性的自我保存本能也應(yīng)被包括在里比多的性本能范圍內(nèi)。

這樣一來，自我本能和性本能之間的對立被轉(zhuǎn)變成自我本能和對象本能之間的對立。這兩種本能都具有里比多的性質(zhì)。然而又出現(xiàn)了一種新的對立，它取代了原來的對立，這便是里比多本能和其他一些本能之間的對立，據(jù)推測，這后一種本能是存在于自我之中的，實際上或許可以從破壞性本能中觀察到。我們的觀點是把這種對立轉(zhuǎn)變成生的本能（愛的本能）和死的本能之間的對立。

由此可見，弗洛伊德在研究“生的本能”和“死的本能”之時，對里比多的認識又有了新的變化。從中不難看出，他當時的精神分析理論，將性本能延伸成了容納自我本能在內(nèi)的生的本能（愛的本能），實際上也同步完成了對里比多概念的延伸。因此，里比多的內(nèi)涵已不再是單一的性本能的力量，而應(yīng)該是包括自我和對象雙方在內(nèi)的、生命自身的一種生長和創(chuàng)造的力量或者能量。

2. 同性戀是一種先天的傾向

弗洛伊德在神經(jīng)病研究中發(fā)現(xiàn)了性變態(tài)的普遍性，同性戀現(xiàn)象則首當其沖。對同性戀的研究是弗洛伊德性學(xué)理論的起點。

直到今天，精神分析學(xué)仍然非常流行，仍有人稱它是一種研究病態(tài)心理的理論。這種說法雖然不完全正確，但也有一定根據(jù)，而且如果用它來批評精神分析學(xué)的非科學(xué)局限，那就是一種反向思維的出發(fā)點。

毋庸避諱的事實是，弗洛伊德的全部學(xué)術(shù)探討都開始于癔病研究，并且，他的所有著述幾乎沒有一種不曾涉及精神神經(jīng)癥癥狀。何況弗洛伊德又總是刻意地將他除了《癔病研究》之外的每項成果都推向相應(yīng)的廣義邊界，背離科學(xué)原則的言過其實和以偏概全也就在所難免了。在精神分析學(xué)的各個理論分支中，就這種特色言之，當首推弗洛伊德的性學(xué)理論，而他的性學(xué)理論又發(fā)軔于他對同性戀的研究。

弗洛伊德在癔病診治的實踐中發(fā)現(xiàn)，所有癔病患者都有性壓抑經(jīng)歷，由此引發(fā)了他對性變態(tài)進行研究。在研究過程中，弗洛伊德也同時考察了癔病以外的有關(guān)資料，于是萌生了將自己的發(fā)現(xiàn)納入一般心理學(xué)的意向，且在論述中首次進行了延伸既定范疇的嘗試。因而在他開始構(gòu)建全新的性學(xué)理論的同時，又夸大了性的作用與地位。例如，他在《性學(xué)三論·性變態(tài)》的結(jié)尾部分寫道：

性變態(tài)現(xiàn)象里必有某些先天的基礎(chǔ)，但是這種先天性幾乎每個人都有，作為一種傾向，它可能時強時弱，在生活的影響下，可以變得十分的明顯。

弗洛伊德對性變態(tài)的研究，具有開創(chuàng)性的意義。它不僅為人類“認識自己”填補了一個理性的空白，而且使人們從此得到一種維護正常性心理和防患于未然的有益啟示。

更重要之處還在于，對性變態(tài)的研究，使弗洛伊德深入到了無意識領(lǐng)域，而對無意識的探索，又使他的研究范圍拓展到了包括性本能在內(nèi)的整個精神系統(tǒng)——當然，他沒能不留余地和絕無差錯地去闡釋這一系統(tǒng)，但他畢竟開創(chuàng)了一項前無古人而后繼有人的事業(yè)。總而言之，沒有性變態(tài)研究，便無所謂精神分析學(xué)。

弗洛伊德把癔病患者所共有的反常的性生活稱為“性變態(tài)”，他發(fā)現(xiàn)，其中最為突出的是性對象方面的變態(tài)：

人們無不驚詫于這樣的結(jié)果：男人的性對象不是女人而是男人，而女人的性對象不是男人卻是女人。……有些人的性生活與常人不同，這些人可稱為“性變態(tài)者”，他們當中有一種人似乎在生活里沒有什么兩性的差別。在他們看來，只是同性的才可引起性欲，異性（尤其是異性的生殖器）對于他們沒有性的刺激，甚至成了一種恐怖的對象。因此，他們完全沒有生殖的機能。這種人可稱為同性戀者。

性變態(tài)的程度是不同的：

他們可能是完全性變態(tài)者。其性對象全然為同性，對異性從來沒有性欲望，對異性冷漠，甚至產(chǎn)生性厭惡。若是男人，這種性厭惡使他們無法實施性行為，或無法從中獲得性樂趣。

他們可能是兩棲性變態(tài)者，即心理性陰陽人。性對象可以是同性，也可以是異性，故其特征不甚明確。

他們可能是偶然性變態(tài)者，即在特定的外在條件下，諸如得不到正常的性對象；或者主要是模仿，于是他們便以同性為性對象并在與他們的性交中獲得滿足。

弗洛伊德把同性戀者種種性行為的表現(xiàn)歸納為：

都不要生殖器的接合，而以對方的其他器官或部位代替其生殖器，既不管有無妨礙，也不問是否可恥。另一些人雖仍以生殖器為對象，但并不是因為他們性的機能，而是因為他種相近的機能。就這些人而言，他人以為不雅觀的排泄機能也足以引起他們整個的性的興趣。還有些人完全不以生殖器為對象，但以身體的其他部分，如婦人的胸部、腳或毛發(fā)等，為情欲的對象。還有些人，甚至以為身體的部分也無意義，反而一件外衣，一只鞋，或者一個內(nèi)衣盡可滿足他們的情欲。還有些人，太可怕了——甚至求之于不能抵抗的死尸。

在對同性戀的研究中，弗洛伊德認識到：

我們已得到了比使這個問題得到解決更為重要的收獲，這就是一種洞察能力。我們注意到，以前我們把性本能和性對象之間的關(guān)系看得太密切了，從所謂的病態(tài)情形中我們獲得了一個經(jīng)驗，這就是：不能被正常狀態(tài)下本能與對象間的關(guān)系所蒙蔽，而忽略了事情的另一面。這樣我們便明白了本能和對象的可分離性，性本能可能完全與其對象無關(guān)，也絕不是來自于對象身上發(fā)出的刺激。

弗洛伊德還看到古代和現(xiàn)代人性觀念的差異：

與古人注重本能相比，今人更看重對象，古人視本能為萬物之源，甚至不惜借低級性對象以滿足本能的需求；而今人則只有在面對美好性對象時，方容許本能得到滿足。

弗洛伊德還大膽地提出了一種心理學(xué)的假設(shè)：

老實說，我們要把那些所謂“變態(tài)的”性的需要看成是一種性的滿足才對……事實上，我們一定要把選擇同性為對象這一回事看成愛的能力的一個常型，而且正日益知道這個事實特別重要。

弗洛伊德對自己的假設(shè)進行論證之后，邁出了性學(xué)研究的關(guān)鍵性的一步——通過把同性戀歸屬到性心理和性行為的范疇，延伸了“性”的概念，從而為他的性學(xué)理論確立了立論的起點。弗洛伊德多次闡述了性的內(nèi)涵，例如，他在《精神分析引論》中指出：“我們已經(jīng)恢復(fù)了性的意義的原有范圍。至于精神分析之外的所謂‘性’，則僅應(yīng)用于常態(tài)的，屬于生殖機能的狹義的性生活。”

弗洛伊德認為這種創(chuàng)舉具有非常大的價值，他在《自傳》里說：

這種擴大具有雙重意義。第一，它使得性與性器官的關(guān)系不再那么密切了，它認為性是一種更為廣泛的肉體功能，首先以快感為目標，其次才為生殖服務(wù)。第二，它把性沖動看成是包括所有純粹的感情與友愛的沖動，即通常由含義極為模糊的詞語“愛”所指的那些沖動。

弗洛伊德還把自己對性概念的延伸，看成是精神分析對性問題的主要發(fā)現(xiàn)，就此他在《精神分析綱要》中總結(jié)到：

必須清楚地區(qū)分“性的”和“生殖器的”這兩個概念。前者是一個更廣闊的概念，包括了許多與生殖器無關(guān)的活動。三，性生活含有從身體的某些區(qū)域獲得快感的功能——這種功能隨后才承擔(dān)繁衍的職責(zé)。這兩個功能往往無法吻合一致。

從弗洛伊德的精神分析體系可以看出：其中的每個概念、每個觀點，都和“性的”觀念相關(guān)，不是由此生發(fā)出來，就是有著密切聯(lián)系。而如果以這個“性的”觀念去反觀同性戀現(xiàn)象，則正如弗洛伊德指出的那樣，其意義就在于“可以用完全不同的眼光來看變態(tài)現(xiàn)象，而不再忽略它和人類的性生活的關(guān)系了”。

3. 性變態(tài)：人類普遍的傾向

從同性戀研究進入性變態(tài)研究，弗洛伊德開創(chuàng)了性學(xué)理論的新局面。繼同性戀者分析之后，弗洛伊德將其他性變態(tài)者作了進一步的探討和分析。

（1）性變態(tài)和同性戀

弗洛伊德認為性變態(tài)者的性欲目標，僅為常人性生活的前奏。有些人或者觀看對方的身體，或者撫摩對方的身體，或窺視別人最秘密的行動，以達到性欲的滿足；有些人則裸露身體所不應(yīng)裸露的部分，模糊地希望對方也和自己一樣。還有些瘋狂的虐待狂者，專門想給性伙伴以苦痛和懲罰，輕一點的，只是想使對方屈服，重一點的，直至要使對方身體受重傷。與虐待狂者相反的是被虐待狂者，他們只求為對方所屈服，或懲罰，或蹂躪自己，以獲得性快感，無論是實在的還是象征的。還有些人既是虐待狂者又是被虐待狂者，變態(tài)的心理希望通過變態(tài)的方式達到性高潮。

弗洛伊德將性變態(tài)和同性戀綜合起來加以研究，從中分為兩種：“第一種是在實際上求其特殊方式的性欲的滿足，第二種僅在想像中求得滿足，不必有實在的對象，而代之以創(chuàng)造的性幻想。”

由此他對性變態(tài)又作了性對象變異和性目的變異的區(qū)分。兩種變異的本質(zhì)無疑都是性心理的變異，這就構(gòu)成了“性變態(tài)”的概念；而弗洛伊德從性心理的層面去探討性變態(tài)，也就構(gòu)成了對性變態(tài)的研究。

（2）性對象變異和性目的變異

對于性對象變異，弗洛伊德指出：

大部分男性變態(tài)者從心理上保持著男子漢氣質(zhì)，只有少許有異性的第二特征，他們所尋求的性對象也是具有女性心理特征的人。性愛對象不是同性，而是具有雙性特征的人。這實際上是追求男人和追求女人沖動的一種協(xié)調(diào)，只不過所追求對象的身體必須是男性的。

女性當中性變態(tài)者的情形比較明確清晰，主動者往往具有男性特征——男性的體魄與心態(tài)，不斷追求具有女性風(fēng)韻的性對象。

弗洛伊德還列舉了性對象變異的特殊形式：

以未成熟者為性對象的情況則是一種失常變態(tài)。這類情況所以發(fā)生，乃是因為與小孩交媾者膽怯懦弱，或者將孩子作為性替代，或者強烈的本能因找不到適當?shù)膶ο蠖y以駕馭。另外，人和動物的性交亦可對此進行說明。

他還指出：

基于美學(xué)的考慮，我們或許很樂意將這些涉及性本能的其他嚴重變態(tài)視為精神錯亂者所為，可惜并非如此。經(jīng)驗表明，精神錯亂者的性本能障礙，并無異于健康人。精神錯亂者只不過把這類變態(tài)行為表現(xiàn)得更為強烈；或具有特殊意義的是，這種變態(tài)完全取代了正常的性滿足，變成了獨一無二的方式。

弗洛伊德在敘述性對象變異為一種“戀物癖”時，首先指出其性質(zhì)在于錯把性對象使用的某種物品當作性追求對象，然后也得出了同樣的結(jié)論：

正常人，也有可能發(fā)生類似的情形，他們心中常會把性的對象估價過高，以致把所有與之有關(guān)的事物都加以夸大和抬高。因此，有某種程度的戀物癥是正常的。一旦戀物的追逐得到固置，從而完全取代了正常的性目的，或者所崇拜的物品與其所屬之人脫離了關(guān)系，本身成了性的對象，這種情形才算是病態(tài)的。

在這里，弗洛伊德闡明了性對象變異的發(fā)生無所謂正常和反常，但鑒別常態(tài)和病態(tài)卻可以確認一個標準。

對于性目的的變異，弗洛伊德認為：