取大士大力文止與予四人先后制舉之文錄其合于法與道者而又摘其謬者然后四家之功罪明四家之罪明而后四家之功益者于天下嗚呼立言之道可不慎歟原其初莫不曰吾以為功于天下也蓋道之不明久矣自春秋之后圣人之道師傳中絕漢唐諸儒僅以章句訓詁箋解疏說以為足以發(fā)明圣人之意其說已淺矣宋程朱兩夫子出而后圣人之道全然圣道如天司天者星官臺史按法而測之有時而舛以天之不可盡也考其當時如程門之呂謝于圣人之書皆有發(fā)明而或離或合新安之集具在往復辯難一章之旨三致意焉所尤可怪者春秋內傳檀弓戴記家語皆七十子之門人轉相注受而防風萍實商羊肅慎所以侈大圣人者不過如張華管輅而止負杖早作兩楹之夢則又等于釋氏去來之說甚則猶龍一嘆莊生之寓言假圣人以褒崇其師而儒者乃更以為孔老同時好學問禮之證然則士不幸而不親見圣人又不幸而不親見七十子之徒又不幸而不親見程朱兩夫子即親見之如呂如謝如游楊猶有譏焉而欲使制舉之文盡足以代圣賢之旨求其純而無駁固已難矣而又以制舉業(yè)者文章之屬也非獨兼夫道與法而己又將兼有其辭焉辭之著者自周衰以接戰(zhàn)國老莊荀列管商之書雖前代皆存而不廢而怪奇?zhèn)愔某Ｊ箰鄄┱呓鋈攵蛔灾灰云洳缓嫌谑ト藙t因其辭以累夫法與道者亦時有之而自西漢至于韓歐詞章之道又復中絕于是東漢六朝軟靡柔媚之習盛行于世而四家之中亦有樂其纖詭靈俊偶一為之者則于所謂辭又有不盡純焉雖力追古文者時時非之然自前世文人未嘗盡廢其籍也然則四家之罪其困可湥罪歟夫讀孔孟之書而持論不盡于正既離其法與道而氣格詞章又不盡出于先秦西漢而降為六朝之卑謂之無罪焉不可也然而有可原者老于場屋始師秦漢以為堅古中變其志轉而為纖俊點竄晉魏窮極幽渺且示吾才之無所不可生徒滿座作為文章因人造就使之服習弟子學一先生之言過而存之于是大士大力之功不勝其罪至于坊賈梓人選手龐雜不能定是非之衡過存其少作則予與文止皆不能免如是則略其全而追論其一節(jié)果可謂之罪歟嗟夫舉業(yè)至萬歷之季卑陋極矣自四家之文出而天下知以通經(jīng)學古為高原其意以為圣賢之理推而上之至于精微廣大而要當使之見于形名度數(shù)禮樂刑政以為先王治天下之大經(jīng)大法存焉而于圣賢所以修已待人處事應變必言其確然者為可見可行之理及其放而之于文辭則又欲于八股中抑揚其局錯綜其句出入于周秦西京韓歐蘇曾之間以為不如是則制舉一道不能見載籍之全而不如是恐于立言之意終有所未備則勢不得不搜獵經(jīng)子百氏網(wǎng)羅遷固兼總唐宋大家而始變而及于董江都再變而入于郭象王弼好奇愛博之勢相激使然無足怪者而天下亦遂骎骎向風矣然則可不謂之功歟至于效之而不得其源而掇拾饾饤浮誕成風非魑魅魍魎之談則臭腐而不可讀由是觀之立言之道果不可不慎也夫制舉之業(yè)數(shù)變而愈工昔之傳者無幾然亦巍然存矣昔人非盡勝今人也當其時非不充棟盈篋既而雕零磨滅不可勝紀而后其存者卓然于后世故取四家之文刪其支辭存其正論上本孔孟中法程朱而一稟于帝制然后四家之功著于天下既使承學治古文者有所折衷而又以哀痛惻怛之意與天下共見之使之好學而湥思也得文共八百篇批駁數(shù)萬言學者由吾言四家之功而得圣人之道者什五由吾言四家之罪而思之其不合于圣人之道者鮮矣庚午夏月古臨艾南英書