淂所以服民者、識治要矣、夫以我治民則難民自為治則易、畏民志者、此使民自為治之術也、且君未有能操民之形者。獨能操民之心。心愈隱。愈自為用。而上愈淂而用之。君所淂借以立本者也、使無訟者、握機于此、彼訟者、辭與情相藏也、則下與上相賊也、乃有不淂盡其情于我者、不淂盡者畏我也其畏我者我有以畏之也蓋凡物視所對而為心。彼誠小人、而我非君子、夫亦逢其類矣、開之謾也、若之何不上下其辭以舞也、若彼為小人、而我則君子、夫既遇其勝矣、受之恩也、若之何不斂心抑氣而輯也、以邪遇正。邪正相與明。而生克之理存其中。夫且能無析乎。因而借彼神明立我靈爽、彼自為屈也、而我權申矣且以我之正。感彼之正兩性相與征而雖而維天之命臨其中。夫且能無悚乎。因而即彼神明。為我神明。彼自為勝也、而我勝彼矣、畏則服、服則悅、悅者生子畏、畏則無訟、訟則有德、有德生于無訟、一畏而父母天地之戴、合一于此矣、民一畏而我之德禮政刑、亦又兩立其間矣、我入于彼者彼所不能知。不能知而能受。我所得于彼者。彼亦不能覺。不能覺而能從。治貴知本、此為知本哉、志以本事。移民之心以正民之事。我以本民。端我之事。以易民之心。此上所以不勞、而下所以不苦也、

無訟一節。借以證本字耳。大畏句講太多。知本講太少。【艾千子】

且不論講淂多少。先須講淂是。若是時。多亦可。少亦可。不是時。多少摠沒帳。其病只坐好言。纔弄巧便亂道矣。

大畏民

心不在焉節

章世純

心有妙于不在者、可以知事心之道矣、夫以不在而可以盡遺囗囗、此空萬物之道、身之所以全也、且心者、合在不在以為妙者也、為眾物主、故以時有左為用、唯為眾物主、故以盡不在為尊、因其不在、淂在之用、因其所在、又淂不在之用、故有取于不在、則借所在以寄之、以寄之于此、而淂空于彼君子所以遣累、有取于在、則借所不在以專之、以絕意于彼、而淂一于此、君子所以致用、故在亦為功、不在亦為功者心也、夫不在而空諸累、豈從天下絕哉、已自忘其見聞覺知、與天下接者矣、視而不見、即天下何嘗有色也、聽而不聞、即天下何嘗有聲也、食而不知味、即天下何嘗有肥甘也、夫如是、故能行于萬物之中、而嘗與之相離、蓋心雖應萬。常當其一。君子知之。故設一所以為其寄。心雖馭實。常全其虛。君子知之。故取諸虛以為其通也。

但不知貓犬熟睡時。此不見不聞。可稱遣眾有否。又不知代鳥飛。代馬走。天津橋上看猢猻時。亦可稱妙于不在盡遣眾有否。率天下之人而叛圣離經。必吾大力也。【艾千子】

剿禿丁講疏之粗談。直敢無忌憚入經義。亦秀才大亂之道也。

心誠求之者也

章世純

明于康誥之解、而慈可使眾明矣、夫慈所至而情自通、無他曲巧矣、民與赤子、豈兩道哉、且治國之事、歸于使眾、孝弟慈皆為通術、而通慈于使眾、差見難者則獨以其眾也、夫以四境之大。萬民之多。其居之遐也。何以見之邇也。其居之僻也。何以知之明也。本相待之勢。為君長之所從立。而事務稠濁則不若一君一長之易承、然而書垂如保赤子之文、則何以稱焉、凡慈于物則愛之甚。愛之甚則求之誠彼處屬物之勢然而不相通者其精神有不接者也亦在一體之中然而不相周者其精神有不全者也茍為沉機體物。隱心度務。一乎彼而為情。歸乎身而生慮。然則彼雖不言吾必有以意之也獨意不淂吾可援類見端循而測之也赤子雖近。肌膚相切以不能言是亦遠于千里百姓能言何能自暴以不自暴是亦瘖于赤子茍為不求情皆不可淂茍為誠求情皆不可隱而于其所惡。逆而奪之。于其所好迎而與之。皆易事也。故慈非勇也、慈生勇、愛有所至、身有所急、古之人、嘗以犯天下之大患、慈非智也、慈生智、慮有所切、識有所精、古之人、嘗以興天下之大務、故有省方觀民皇華遣使、懼于不察、則身詢之、懼于不周則使人代之、凡皆心誠求之之說也、然而政興法立、事周計全、因循切合、曲淂所謂、凡皆中之之說也、而中起于誠。誠起于慈。故慈之所往。雖本凡人?？梢杂杏頊恰ｋm其今日?？梢灾律讨苤?。若謂治國有異法、御眾有畸術、須問而知、待習而能、則有國者安淂兩國而試諸而天下豈有學養子而后嫁者哉、若夫耒耜網罟宮室衣裳官刑禮樂文事武用、皆積慈之所生、知其所起、則雖古無伏羲神農堯舜、其在今日、亦必皆能備之矣、故曰慈者所以使眾也、

題言如保。言誠求。言未有學養子而后嫁。何等不即不離。今寔填愛百姓。慈生勇生智。政興法立等語。題詞語意盡失之矣。可嘆也?！景ё印?

上言家國之理本通。此下方言推行事囗。此節乃上下交接處。言孝弟慈之推行。本乎自然。只要誠心求取。而三者之中。惟慈心最真而易曉。故特引以證三者之同然。非謂治國推行盡于慈。亦非謂推行便有政治作為也。明淂大意。正要切實發揮。千子不即不離四字。亦混話有病。

心誠求

生財有大道

章世純

馭之以正、而財亦非所諱矣、夫無適無道也、君子有大道、而生財之道亦在其中、固可因之以為王事耳、且為天下而謂財非所急、此狂說也、人無衣食之需、則可以無君臣、國無百物之備。則無以立等制。摠其大凡、皆以財耳、故財之所系大矣。不可以為小。生財之道亦大矣不可以求之于小夫天下之財固非本不足也天有時地有養舉天地以供人而謂不足以贍者則非天地之功之信狹也無制數焉故也物有萬。人處一盡萬類以養一類而謂不足以充者必非萬物之數之果歉也亦無制數焉故也是故隨陽而出。順陰而成。爭時取澤以長功者百財有生之道也寒暑調力、雨愓當會。使物樂出勸進者天地生財之道也而人者兼天地而制之兼萬物而使之內取之智。外取之力。成其功而受其報。斟酌節適之間。其道固有寬然而可議者矣其中為之居者又兼萬民而制之兼百官而使之精取諸禮。粗取諸制。交其事而互其功。而整濟流通之間。其道愈有寬然而可議者矣然則必不慮其不可以周于上下也君專其資。民無所藉者。茍道也豊于上而余于下斯則王者之所謂蕩蕩也又不慮其不可以經于久近也今日取之。明年無復者。茍道也立于一時可守于萬世斯則王者之所謂悠久也若夫庶人之家。已有力。待上而功。已有財。待上而安如是而用道道亦因之少隘者勢隘也而王權之所囗。雖無財之處皆可為財雖費財之處皆可益財如是而用道道可因之以大者勢大也以其有可以淂之之理。故稱道焉。又有正大無私之體。故稱大焉。而于國有富厚之實。于身又有勤儉之名。則又果道也。既有富厚之實。又并生仁義之事。則又生道也。故曰生財有大道。

中有不磨之論。不淂以一二近子書語廢之?！緩垹柟?

立體既大。蘊義復深。雋詞秀氣。皆以經理相周。的真管子文字。詆大力之文為偽子者。非但未夢見管子。正未望見大力門戶耳。【吳次尾】

所見高駿而又確實。行文一氣轉變相生不窮。相迎不測。中四段尤奇矯。集中有數文字。

生財有

伐氷之家

章世純

臣有燮理之責者、其于義愈重矣、夫曰伐氷之家、明有責于輔氣之政也、是非可私利者也、且天地之財、計本量委則足矣、而民有不足、則利有所并也、是以君子不兼利而盡物、畜馬乘之所以不察于雞豚也、而況伐氷之家乎、是其君所與共理陰陽也、夫陽之在天地、猶火之著于物也、伏而入、則藏于地中、過而在下布而出、則行于人間、過而在上、陰者、陽之濟也、氷者、至陰之氣也、是故于其在下、則以乘從之于下、三之日內于凌陰、此內陰之說也、于其在上、則氷從之于上、四之日其蚤獻羔祭韭、此抑陽之說也。而王者行之畿甸、諸侯則舉之其國、王與諸侯、則調制陰陽之主也、此其重者也、君令之于上卿大夫皆行之于下、卿與大夫、則調制陰陽之輔也、此亦其重者也陰陽者、民之生主也、陰、陽之生主也、然則伐氷之家而顧名以思義者知已有民之責焉爾。猶將藉于陰陽以阜民之生。而凡所以厚民之生者。將何不用矣。知己有利之責焉爾。猶將藉于陰陽以導物之利。而凡所以厚物之畜者。亦何不用矣。祈乎為民。則不以奉身也。祈乎導利。則不以擅利也。不奉身。不擅利。則必有不為以自明節也。

通篇上淂顧名以思義者二比。作解題正論耳。余話閑話。摠是大力要搬衍一篇藏氷說。且如此便可燮理陰陽。只恐宰相須用凌人矣。書生腐談。與題何涉?！景ё印?

艾評盡之矣。此不過是卿大夫之家之屬辭名色耳。于氷別無意義。即顧名思義。亦小題花草法。也須借點綴擊動下句為淂。況可呆講氷義乎。

伐氷之