天下唯性之者。其誠先足也、夫明于人常有先事之功。乃若性者不然、誠更光明耳、且所謂圣人者。即此性之之人也。今為指寔之言。則并舉不思不勉。而其為性之已審矣。更約其說。但先言誠。后言明。而囗為性之亦審矣。夫圣人之誠明亦何可析也、方其未發誠明一于囗所雖有明智未有知其孰為先、亯囗丸為后也、及其已發、誠明亦一于其處、雖有明智、亦未有知其孰為先、亯囗丸為后者也、虛靈為共藏之位、指此而名虛者、即其指此而稱靈者、相一之際尚泯、相似之于何分乎、知能亦合發之機、可曰能如是而為之、亦可曰知如是而為之、囗分但有其名、相似孰為其寔乎、然可淂而言者、于發之時微細審觀吾淂而分之也、知之而后成于為、能知而后發于知知未見而能先足。即急相至乎。其至之際亡而相至之理則彰矣。且既發而有其辨、則中含之處、吾又淂而意之也、靈者固有所托體、虛者將有所效事、虛無為而靈用之、即切相因乎。其因之際渺。而相因之說則成矣。此之謂自誠明、然據是而謂之性、則何也天下之人皆有求于誠耳今也誠先立于中則誠非所求也天下之人有求于誠則有藉于明耳今也明更出于誠則明非所藉也且非獨此也、誠之名一而寔二、或內成于心、或外立于事、明之名一而明之事亦二、或效內之有而出之、或征外之有而知之、自誠而明、則其明固效內之藏者也、其誠亦深含于體者也、合誠與明、皆歸事于內、內者、性之位也、抑誠明有分類矣、或誠多于明、或明多于誠、明又有空實矣、或離誠而尚立于其虛、或即誠而渾于其處、自誠而明、則其誠以專乎心之體者也、而其明亦盡渾于誠之處者也、有誠無明、將同體于命、命者、性之物也、而且不謂之性也哉、而以不思不勉言性者、其說顯而易明、豈徒說顯、猶將高圣人于人外、謂功不百倍不幾也、但先誠后明以性者、其旨微而可繹、豈徒旨微、猶將引圣人以近人、謂但求之誠明而足也、夫誠明僅耳、圣人之去人、何必遠哉、

每句皆可彈可駁。每講誠字。皆以己意用字替換。既以虛代誠。又以能代誠。且題言自誠明。文卻一半講無誠明。又將內字換性字。摠由理學工夫淺耳。蓋說理從宋人入。十可淂七。說理由晉人囗角入。十不能淂一。學者戒之。【艾千子】

未發亦誠明。已發亦誠明。明誠之未發已發亦然。自誠明者。豈囗待發而后見耶。彼蓋以誠為內。明為外耳。謬甚矣。

自誠明

自明誠謂之教

章世純

教之所名、以復性為固者也、夫性之所有、教之所事也、切其理而求之、所以為可至之術哉、且人未審乎教之說以為迂其途以相致也。夫然則有難為之苦。而又有莫合之患。則無以咎夫自棄教外者矣、夫教何謂也哉、天下而人淂其性也、則何以教為、途失而后求反、教固以失性起也、教而遠于其性也、則又何以教為、求歸而后設途、教固以依性立也、明矣、自誠明者性也、以言乎教、則有學問思辨矣。約而言之則明而已耳。猶是性者之明而特以處先耳。以言乎教、則有固執篤行矣。約而言之。則誠而已耳。猶是性者之誠。而特以處后耳。圣人有以見夫明之攬物也捷、端末有以頓盡也、故導人以明先使虛淂之而后寔淂之見成事焉。而乃從而赴。夫見成事。則有可自期。見成事而期則先可自慰所以達其亹亹而不倦也。教之所為識乎其機也、圣人有以見夫明之攬物也博、遠近有以周知也、故導之以明先使廣見之而后約為之設余地焉而乃致其功。夫睹于其余則有以自信其一睹于其余而守一則有以出入其端所以與之終始不離也教之所為周于其數也、夫事有反之而乃、性者所先、今或后之、性者所后、今或先之、倒道而行、反本為末之方也、人道有為之事固然、事必合之而乃合、性者能明、令亦明之、性者能誠、今亦誠之、依于其類即體為功之術也、圣人輔性之道固然、由是觀之、所謂教者、與所謂性者、夫豈遠乎哉、所以為之者。不出所為之域。則固無難從之苦也。所以為之。不出所為者之域。則亦無莫違之患也。苐以為有先后之合、而疾于所連、則先后之端亦將泯矣、

切處半枝蔓亦半文能言其心之所明難矣言其心之所明而又能與題恰適又難矣分別觀之。【艾千子】

奈是切處少。枝蔓處多。能言其心之所明而與題恰適。即所謂誠也為枝蔓而不切。由題理不明也。明則誠矣。但能言心之所明非真明也

自明誠

至誠之道全

章世純

至誠能神明其德、亦道所自然也、夫天地之權、惟不異其事者、能淂之、至誠之謂也、其如神也宜哉、且人而能物者、則人而能神、天下之物、莫不能效幾先之用、而人也不能、物無機、人有機也、一心之靈、四體之動、我以機智自用之則天不淂而用之矣、天下有至誠焉、純一之極也、審寔而凝冥、同乎無知應動而不設、至乎無我、若然者、推吾身于一物、則不自別異于萬物、萬物之事、我皆淂同之、同于萬物之在天地、則不自別異于天地、天地之氣、我即淂乘之、其身之有四體、非我四體、與禎祥妖孽之物、著龜之類、等之天地所有、而陰陽之氣、吉兇之征、淂以入乎其內、而效乎其端、善不善宜無不先知者、以物無知、故露于物者淂之為先兆、以人有知、故露于人者、淂之為前知、其道則一也、且安知禎祥妖茱吉兇之所示、非即物與蓍龜之前知也哉、然則天下之大愚、必具天下之大、禎祥妖孽之物、蓍龜之類是也、天下之至陰、必具天下之至陽、神是也、至誠故顓默、顓默則愚之屬焉、所以能如物至誠故沉深、沉深則陰之似焉、所以能如神、能如物、則固已如神矣、夫物之能為吉兇先者、又豈不至神也哉、推本所以、皆誠之故也、天地不誠、不能制化、萬物不誠、不能見兆、鬼神不誠、不能統幽、至誠之道、亦同之已矣、有尾

題曰至誠如神。文卻日至誠如物。方能如神。然則何必曰至誠之道。但當曰萬物之道。可以前知耳。且草木龜龍。物之妖祥。非物也。有使是者。遂以是為物之靈。而至誠如物。乃如神乎。且動乎四體。人亦如物之有祥妖矣。又將曰至誠如人乎。種種支離。皆屬可笑。據其說。陰陽之氣。吉兇之征。淂以入乎其內而效乎其端。遂以為至誠推吾身于一物矣。則蓍龜便是至誠。亦可曰等一物于至誠乎。且兇人敗亡。皆先兆四體。陰陽之氣。吉兇之征。未嘗不入乎其內也。抑將等之蓍龜乎。露于物者。故至誠如物。露于兇人者。至誠將如兇人乎。學者細思之。【艾千子】

兆吉兇妖祥者。非如神也。因其兆而即可知吉兇妖祥者。至誠如神之道也。至誠之道。可以前知。非以前知為至誠也。至誠之知。超乎人物。故曰如神。大力卻要至誠離人道而學物。真是可笑。

至誠之

成已仁也二句

章世純

誠能兼成者、有所以成之者也、夫仁智具而體用之理盡是哉、成已成物、蓋取諸此、且君子欲有所立于天下、盡于已與物之矣、然已所自制也、物則各制耳、而又且至眾如是、而欲其唯吾所為也不亦難乎然而君子兼成人已者何也、蓋為天下之事、莫不有理、治天下之理、莫不有要不淂其要、必以為多而難理、即在已之內其事亦甚煩耳、何獨物也、淂其要、則見為約而可通、即在物之散、其用亦無多耳、何獨已也、君子于此、亦求其端于仁而已矣、仁之為體、兼包義禮而及于萬善之賾、仁所始用先于親賢而及于達道之全、有有淂于此、則存乎已者大小之事畢舉、所以為修道也、大小之事畢舉、則物身之理不過、所以為修身也、故守一仁而君子之事畢矣、雖復推之天下、豈有異于此哉、上焉者、極其事于柔遠人懷諸侯之間、而下焉者、亦極有事于獲上治民之際、所以行之者一人耳、雖然至于及物也、而亦又資之智矣、何也、凡去身而遠者、則苐經營之所及、凡經營之所及者、則皆聰明睿知之所為、吾之仁欲以加天下、而知無以達、則事不足以濟其心、吾之仁亦寔足以包天下、而知無以行、則施不足以竟其量、天下之事、固有無術而可行者無術而可行者其近者也、家庭之間是也、無術而不可行者、其遠者也、天下之人是也、然有知矣則又何施而不可、難以天下之廣、萬物之眾、皆可為吾之所為而不慮不給也、故君子無難于已物也。有仁智以統之。已與物一事之始終耳。君子無難于仁智也、有誠以致之。仁與智一理之本末耳。且夫誠明之相隨也、此亦仁智必俱之證也、

此題目有征圓透一路。稍粗則非。分別存之。【艾千子】

題本推論成已所以成物之故。只緣仁智皆吾性之德。誠則實有諸已。其成已即性之仁。其成物即性之知。故成則俱成耳。乃因成已成物而追本仁知。不是謂求之仁知而后能成已成物也。且又分別出求仁知苐。又將知說做權術作用。然則求仁而不能求智之術。則但能成己而不能成物。必須兩件各求。又何以謂之非自成己而已。所以成物哉。直于理解不通。豈特稍粗。豈特少征圓靈透也。艾公亦殊憒憒矣。

成已

博厚則高明

章世純

業惟博厚、即不啻博厚矣、夫被于世者、固即世之所仰也、而高明之于博厚、不且相因而并至哉、且積之所為無不著也。積之于身。見之于事。積之于事。見之于功。夫其誠之所積。固已得之為征矣。征而又積焉。則又有可言者矣。何也、惟其博厚也、是則挈而上行。表日起之大業而漸而遂極。后世遂莫與之爭功。引而外出。著有象之太平。而遠而有耀。后世遂莫與之爭名。其始也物質未克。則不可以盡飾。至乎斟酌飽滿之余。亦何所不可加也。民用俗而王者固可以制禮矣。民風樂而王者固可以作樂矣。物畜而可大。經緯太平之業。從此遂以無遺也。其始也王事朱浹。則求可以征應。迨乎道洽猷登之后。亦何所不可見也。上至于天。而日星為之明矣。下至于地。而岳瀆為之奠矣。氣盛而化神。俯仰上下之際。亦若從此遂易其故也。而且不謂之高乎。高者。治之積也。運有升而無降。業有隆而無汗。道長如泰。三陽有連翩之征。所謂高也。而光不可為明乎。明者。治之區也。大人造而物睹。嘉美會而世亨。日中如豊。震離見動麗之形。所謂明也。是以巍巍有渙。上古推唐帝之大要其府事之修。則固已深矣。無鏡斤斤后世頌有周之君。要其懿德之肆。則固已篤矣。良以事有其類。淺遍之與夷昧。固相因于所以。而理有其明。故博厚之與高明。亦相征于所合也。

征引古昔。經之緯之。文亦高明有融矣。【艾千子】

平平實實在功業上講。極好。苐高字當從博做出。明字從厚做出。方有精義。此于博厚二字。只籠統接下。故高明亦止淂海概鋪排耳。

博厚則

悠久所以成物也

章世純

君子久于其道、而所收功大矣、夫美成在久、未有能卒淂之者、是以君子有取于悠久也、且天下治效、莫不應夫為治者之心、吾以急迫之意為之、則其所就亦如其急迫者以應矣、吾以寬緩之意為之、則其所就亦如其寬緩者以應矣、是以君子有職于悠久也、悠久之為道也、漸靡以往、漸靡以往、其所因于天下者多矣、又能至誠以俟、至誠以俟、其感天下者深矣、人主惟無有取必之心也、我取其必然、而慘急生于無聊、一切束縛馳驟之政行矣、大度之主、悠游和易以為心、其于天下也、聽其自來、而信其自去、夫優游和易之治、固游其中者、所由淂畢其氣而盡其命也、人主惟無有見功之心也、我取一時之務、而張弛紊于有欲、一切見小欲速之政行矣、坦心之主、從容淡漠以為理、其于為治也、無貪于淂、而無懼于失、夫從容淡漠之理、固托其上者、所由淂安其性命之情也、蓋我所自效于民者、原在精神意志之間、其所效者微、則其勢不可以遽、今夫以物相投、而急投則拒、緩投則受則疾徐先后之勢異也、入之以需。此真可以入物矣。我所欲淂于民者、亦在精神志意之間、其所索者微、則其勢亦不可遽、今夫以情相索、而急叩則匿、緩叩則攄、則疾徐先后之情異也、致之以漸。此真可以致物矣。我入其微、物效其精、而謂有不成者哉、故誠者非自成已而已也、所以成物也、悠久之謂也、

明白疏通。【艾千子】

奈他不切題目何。悠久。寬大徐緩之義。此因上文之悠久。而贊圣人之用之同于天地。成物。當在天地成物上配看方見所以之意。今只說治效須悠久。似上面不曾說過者。故毫不切題也。

悠久所

今夫地六句

章世純