御兒呂留良晚邨評點

孝弟也者二句

敬事而信

禮之用和全章

告諸往而知來者

譬如北辰

五十有五天命

攻乎異端二句

言寡尤行中矣

八佾舞于庭

或問禘之一節

子貢欲去囗囗氣羊

關睢樂而不淫

樂其可知也一節

子謂韶盡一節

君子無終一句

君子無終一句（其二）

君子懷德

夫子之文全章

夫子之言二句

崔子弒齊君

其愚不可及也

居敬而行簡

志于道全章

據于德依于仁

夫子為衛全章

加我數年一節（其一）

加我數年一節（其二）

加我數年全章（其三）

子所雅言一節

我非生而一節

神

子釣而不二句

仁遠乎哉一節

君娶于吳二句

禱爾于上下神祗

恭而無禮則勞

君子人與二句

師摯之始一節

巍巍乎其二句

子絕四毋一節

我叩其兩端而竭焉

雅頌各得其所

可與立未可與權

式負版者

孝弟也者　二句

章世純

賢、者重孝弟、而明其為要道焉、夫孝弟亦仁也、而獨居仁之摠則因仁之所待而全、也是以君子重之、且世之言道者。務為大耳。而家庭孝弟之事。則薄而不修。必以此為淺小易究之事也乃一觀于不犯上不作亂之故而知孝弟之道博矣其理有兼。非一節之行也。其推之可遠。非庭除之守也。一本者。人之所當務。此其君子之所務者乎。道者。本之所能生。此其能生道者乎。一凡人之情用之他人則易偽難真用之父母兄弟則易真難偽求用情而于其易偽者此必竭之勢也必將于其能真者而導之而真者可篤也易偽者亦可因以厚也此本末相反之致也。凡人之情用之他人則易不足用之父母兄弟則至有余求用情而先于其不足者此亦必竭之勢也必將于其有余者而導之而有余者可分也不足者即有所待其流也此亦本末相及之致也。一故天下有孝弟之人而與論仁者之心則損全之體矣有其至愛者而知其全心為愛有其至敬者而知其全心為敬固不待附益而足者也天下有孝弟之人而與論仁者之事則亦漸及之用矣有其至愛而由以無所不愛有其至敬而由以無所不敬亦可以相推而至者也一不然何以孝弟而即不犯上何以孝弟而即不作囗者乎此亦可據其有生仁之機。而為本之所在矣。

全以空運。而題中蘊藉已森然矣。詞簡而理富。四面八方俱見。效大力者當效此等文。而詭俊排儷。牽扯題外傍枝者。急宜戒之【艾千子】

天下人都不犯上作亂。此是何氣象。故為仁二字。只在上文涵泳淂之也者其與神理。自然意味深長。蓋此節是足上語。非推開語也。振筆直書。如寫家信。如與鄉里人話故。津津不已。曲折飽滿皆真意所自生。更不須修飾一句。大家最上品也。章公文以刻削堅果為宗。意之所極。無微不入。境仄力盡。亦無留余。淂之子家為多。故當時以為子氣。然亦自成一子。非抄套子書為之也其自信遇銳。多不顧其安處。頗好逞杜造之見。是則其短也。

孝弟也

敬事而信

章世純

治國之道、有所獨先者焉、夫治非一術、而敬與信、則其先圖也、失此無以為本統矣、且人主制國之高下而持其政、當難其所出、而使易其所守、難其所出、伍以參也、易其所守、民可以為期也、夫事有從成亦有從敗。令有從行。亦有從廢。事之成也。必在敬之。其敗也。必在慢之囗之甚微及其清陷則難為工矣貴功者畏于事、見其可利也、則必前后慮其可害也、見其可淂也、則必前后慮其可失也、思慮熟而淂事理、淂事理而必成功、如是而行之必有能斷之美、致之必有囗終之美、而見功亦必多焉、然則群臣百工、知君之慎察也、亦必不敢以疑事嘗于前矣、其守職又不敢懈也、蓋一敬而數善備也。令之行也。必以守。令之廢也。必行疑。令疑之自我。民之反復。則無以責矣。囗慎者審于制。大猷已成。則三令五申以明之。大命已行。則賞罰隨其后以守之。君不淂遷而臣不淂議。臣不淂議而民不淂渝。若是而下無數徙亡功之患。上無煩擾難檢之患。而主權亦以尊焉。然則群臣百王。知令之共著也。亦必不淂以居中為奸矣。其百姓又以此親君也。蓋一信而數善備焉。故二者為國之先務也。其主賢明之主。淂此兩者足以躋其長。其主中庸之主。淂此兩者足以補短。蓋守理執數者。無敗之道也。

細看非帝王之敬信也。乃申韓之敬信耳。羊質而虎皮。可乎。文之所以古者。以其氣耳。以氣行之。則為渾古。若氣既甚囗斤續。則為擊府木濕鼓之音矣。此理雖老手未知。蓋由其讀古人。于時徒知恥俊句。取巧思。而不而觀其元氣耳。吾鄉之文。自大士文止尊持古道。正大爾雅。戍午己未之后。大力之文出。幾奪大士之席。一時故者競趨詭俊。世道之憂。不能無望于二三同人。克己自治。相與囗回之也。【艾千子】

信字不過粗。故猶及申韓之信。若敬字則直頭不是。文字未嘗不古勁。只理不親切。則古勁皆落空混語耳。

敬字而

禮之用和　全

章世純

先王之制禮也、要之當用而無弊也、夫行之不適、無為貴道矣、此和與禮、所由相配而用與、且禮之作也、先王有虞于天下也、慮其無以相與也、故期乎通之、慮乎無以相守也、故期乎久之、故其道一以可由可行而為準、是故禮有所從、從仁道起也、禮有所從極、從樂道極也、夫中心和愷、與世無競、仁之物也、合同無間、論倫無患、樂樂之禮也、禮之來也、始乎仁而歸乎樂、則固已無非和者、推而至之、而苕家齊國治天下平、亦和之極象耳、別而名之、而皆和之散名耳、先王以之成極治之美、齊小大之物、而后之君子之用禮者。亦安淂不和之是貴也哉、何也、為其必可由也、而取必于可行、則又不可無以善其后矣、蓋禮之不可不和、則固非去禮之說、而或者一用之、則其勢又必有所窮、何也、求求合不已、將無以繼、亦仁之病也、務樂不反、情竭無歸、亦樂之亂也、天下亦豈能無事也哉、道、莫不稽其所終、而后可以建之于始、以可由、故能立以為道、以必無不可行、故能立為至美之道、知此說者、人人可以制禮、非獨先生也、添出樂字。不免蛇足。圣賢之言。何必拘拘牽合乃爾。文特縱易欠工夫【艾千子】

江西諸家。憁不識淂禮字。憑他橫說監說。都無一句道著。其囗者不出莊子其粗則良知家詆毀程朱之道學而已。

告諸往而知來者

章世純

不執于言者、其識化也、夫言之所及有止耳、淂一端而博達之、斯所貴于受言者乎、且天下之理。藉于其言而傳。乘于其悟而轉唯悟者之機不執更令言者之旨亦圓而賜之今日是己。賜何以可言詩哉賜之所引證者詩也、是其因事而知于詩者也。如與言詩者淂囗于詩必多也。又將有因詩而知于其事者也。心不凝滯于囗、常囗囗故而為通、語雖觸于一端、能舉三隅以相反、凡人之知當其有囗囗當境之言不能畢解而及其無礙者則又非獨子于當境已囗其已言者以言喻其未言者以類舉因此識彼見其一也而不見其囗囗蓋賜所自任為聞一知二者。于此而困信也矣。凡人之知當其有滯即在人之言不能相領而及其不滯者又非獨領于人言已也在人者乘以入其在我者亦乘以出聲入心通有所愛也而亦有所生也蓋吾所謂以一而貫者。賜亦有其將也矣理無必可通必不可通之處而心靈之變化無方。夫馭境之道。亦安在其為學問之旨哉賜言之而相通則竟相通也則理以心而妙也言亦無必可合必不可合之處而識悟之所取有主。夫貧富之說。亦安在其為切磋之詠哉。賜言之而相合則竟相合也則言以聽而妙也。彼三百篇之中。其為微言多矣。思婦游女。情有所觸。而博寄于草木禽獸之間類非質言也其言而不言者又多矣。忠臣孝子。事有所忌。而隱之于且吐且茹之際類非盡言也而以告往知來者與之相求。宜可以淂其情而盡其藏也。

不填學問舊話。不角纖詭蹊徑。輕圓細秀。可與言悟矣。【艾千子】

講悟境。不落二氏機鋒。不落詩禪光景。不落偽理學知見。不落時文油嘴。瀟瀟灑灑。能寫通塞之趣。故自不群。

告諸往

譬如北辰

章世純

治之至者、與天同極者也、夫天有北屒、所以郁化精也、以德為政者、亦若是已矣、且處不居物之要、則以任物也無力、此君之道也、今夫天、建日以經之、立五緯以治之、布二十八舍以期之、此足為天矣、然皆動而遠者也、動而遠、則體勞而事狹、則有運而近者、斗杓是也、以所指為春夏秋冬、此行令不行意之象也、則又有運而近者四輔是也、以佐帝出度授政、此行意不行令之象也、而進之則乃為北辰、夫辰龍角也、以其為列宿之始、又日月見地之始也、故五星十二次皆從之以淂名、北辰尤其主也、則從所屬而稱神馬耳、有天下者、屬之天而稱天王、有國土者、屬之國而稱國君、亦其義也、北天閫也、以其四方之所歸、又四方之所始也、故五行十二支、皆從之以為首、北辰猶物先也、則從其方而為尊焉耳、萬物之生皆南向、君天下皆南面、亦其義也、故比于人事君有似焉、君者、人之主也、處勢隆、為權重、其位有同焉者耳、比于君道用德者有似焉、德也者、政之主也、其為禮尊、為術高、其妙有似焉者矣、由北辰以觀太上之化、其有可想者乎、蓋皆以逸而受勞、以一而朝萬、以少而摠多也、

北辰。即北極出地三十六度耳。以其居樞不動。故取象之。何用搬出許多年杓四輔。龍角五行十二支等。此不惟于題無著。并于天文星象無著也。好搬衍學問。故其言浮而不經。至于如此學者不必為吾兄弟所欺。鼓惑人家學生也。【艾千子】

皆鄉里無稽之說。并不可謂之搬衍學問。且于居所眾共意何著。此句中須有上句在里也

句句欲切題卻句不是題以未入題故也【耀星】

譬如北

五十有五天命

章世純

圣人達天之學、漸而淂之也、夫知命、而上達之事在矣、非由下學而累之、何以至是哉、且學必至于達天、而后人事為有余、知天者、知人之已盡也、然漸之進也、固有期也、夫事不及時而用。則勤苦而難成。功不以級而升。則懸隔而不至。吾所以學者。大略以時淂之。吾所以進者。大略以積淂之。古者十五入大學、蓋氣志既起、欲有為之時也、因其既起之氣、授之以所期、因其有為之意、授之以所用、然則近日用者皆吾所實事其力者也遠而為由來者亦吾所虛擬為心者也。由是而進焉。可以立笑。則由學而至之者也。而三十而淂之。夫血氣既定。于立為易者。亦惟此時為然耳。由是而又進焉。可以不惑矣。則由立而至之者也。而四十而淂之。夫志慮通達。于不惑為易者。亦此時為然耳。蓋至不惑而有進于立者矣。蓋、至不惑而又有進于不惑者矣夫徒言人事不足以盡天下之理必遍于三才而始究且徒言人事即不足以盡人事之節必待于達天而后全而天命不易知也。非更進焉不淂也。天命又不難知也。茍更進而無不淂也。造物者實開人事之端功彈于量內則能窺其所始知天者乃要知人之極識余于量外則能究其所通蓋由不惑而至于盡。劫固不遺干陰陽五行。而物習則達。智老而精。亦其時為之矣。此所以五十而知天命也哉。向學而往。遞相為藉。而能引類于太極之上。以此知積累厚者。可以達其所不至。由十五而往。皆及其時。而遂能會通于百物之原。以此知乘于時者。可以就其所欲為。遇此以往。亦猶是也。

一段摠。一段散序。前后互見。不隨凌躐。亦法局謹嚴。存以為式。【艾千子】

中幅次第如法。但數個實字少精切耳。起處太似一節。末后似刪了下文。截題亦不見手段。

吾十有

攻乎異端二句

章世純

天下之事、伐異者害之也、夫攻異端者、將以全吾說也、說之所以全、道之所以毀耳、且同異之際、妙之所由出、道不異則不全、異也者、陰陽之說也、古之圣人、所以謀于乃心、又謀及卿士、又謀庶人、豈不求所異哉、別而規之、以異為始也、合而成之、將以同為究也利之所以全、害之所以亡也、后之人則不然、成一意于胸中、隔千方于見外、有望而許、事至而同已者先收、有逆而拒、說來而異己者必卻、夫端之黑者、亦安可卻也哉、其說即果非耶、非者、是之充也、非不立、是不明、且彼自非矣、又安用以是而攻非、其說若且是耶、是者、是之質也、立一是、存一是、夫是亦多途矣、又安用以是而攻是、一事之理、可者半、不可者半、若執我之可、攻人之不可、執我之不可、攻人之可、亡其半者也、使此知天下事、天下事可知也、一己之見、淂亦中、亡亦中、若已慮為淂、即以為淂、人慮之而淂、即不為淂、此失其參者也、使此知天下事、天下事又可知也、蓋其執一而無以自圓、故道術之火全坐裂、殊方而無由相見、國家之朋黨遂分、夫天下大矣、必使一言于已之私也、亦安用天下為哉、

此等肺腸。摠是與異端回護耳。求新反拙。不免于火力見之。且夫子時。道術已紛紛萌芽矣。不必以老氏未盛。釋氏未入為疑也。如短喪。晝寢。原壤。子桑戶。及不悅學之說。皆夫子時有之。何必將異端二字回護。學者戒之。【艾千子】

攻治之攻。改而為攻伐之攻。其義水火矣。要使天下無是非。混同異。

攻乎異

言寡尤行中矣

章世純