志乎伐國者、君子之所惡也、夫代顓臾、季氏之心也、將欲損人以自封、其志為己惡也、故曰伐、明用眾也、用眾而以加小國、于義為不足也、曰季氏、明所由也、事不出于君、用眾以成已之私、于義猶不足也、諸侯替。大夫強。自伐沈始。而外大夫有主兵者矣。自公子翚始。而內(nèi)大夫有檀權(quán)者矣失而愈甚則有用國之兵。而以廣已之封者。而季氏乃造謀于顓臾。夫四分公室。季氏取二焉。蕞爾魯國。而專有其半。大夫之分。亦已足矣。猶求益乎大都耦國陪臣或憑焉。蒲圃之難而憂子其臣。盈而將覆。有其端矣可復(fù)增乎異時文子之取項也。公實在齊。而文子專其事。公是以止于齊則見利而忘其君也異時武子其與也。故季氏世濟其惡者也。將襲是跡而動神明之祀。與附庸之貳。亦不能復(fù)圖矣。而與其臣謀之。旦夕而計之。事未發(fā)而慮已深兵、未加而劫己見。古語冇之。兵莫慘于志。此其為志乎兵有者歟。而書句、季氏將伐顓臾、此亦春秋誅意之法也、

老境蒼然。如酷吏引律令。不煩深文。數(shù)語立決。

是社稷之臣也

章世純

顓臾系之魯、則以所系重矣、夫兵之所加者外也魯之臣即魯矣矣、囗所內(nèi)而不外者也、且君子之論、有臨一國之義。有臨一家之義。舉天子以臨諸侯。而諸侯有所不敢動。舉諸侯以臨大夫。而大夫有所不敢干。故顓臾之事、君子有以大其說而詘季氏之情、何也、以為一體魯國也。先王世明德也。所以志不忘遠也。其舉以屬也。所以廣囗封也。顓臾于魯人民自有也政令自為也其別之則魯之二也魯有命能供也有役能從也其一之則魯之私也二若體然所以佐焉耳私則郡縣然與為隸焉耳然則社稷之臣也、而尚止為顓臾也乎哉、稱天王之制。其義賖。言社稷之役。其義切賖義可以動君子。切義可以懼貪人。季氏雖強乎。社稷之屬?？址撬蓡栆病?

別之則二。一之則私。二句俊。賖義切義。四字杜撰。大力之文。美德俱見。【艾千子】

老辣無枝剩語。苐應(yīng)體口氣為佳。用強斷便無意味。

蓋均無貧三句

章世純

審自全之道、而所當(dāng)患者可知矣、夫國家茍無削亡之憂、斯亦可以止矣、而自均和安淂之、是豈非國家之先務(wù)乎、且為國家而不患貧寡也。非忘意于是也。吾之所欲淂者在此。而即求之于此。則其事不可幾。而其勢將有所及。夫事固有取道于此而收效于彼者效收于后而逆其本則有所由然之故理立于先而計其末則有必至于是之機彼不患貧寡者知其所由然之故者也貧非吾利也而何以不至于貧寡非吾利也。而何以不至于寡。傾非吾利也。而何以不至于傾。凡吾所深慮者。唯是日瘠日弱。以遂至于淪沒。而有道于此。能使隙終不開。而釁永不作則杜其所由然也若夫已成之勢則固非吾所淂辭矣其患不均不安也知其必至于是之機也能均矣。而均之所維者何若。能和矣。而和之所調(diào)者何若。能安矣。而安之所鎮(zhèn)者何若。凡吾所要圖者。唯是相守好。以戰(zhàn)寧于無事。而有效于此。能使內(nèi)亂不生。而外禍不至則要其所必至者也若夫徼幸之圖則固非吾所可計矣老成瞻言百里常企始終而為之慮在今不求其益多。而后亦不至于益削。在今不求其有淂而后亦不至于有喪。唯以不生心于所無。而淂終保其所有則所以自全之術(shù)固深固矣帝王容保無疆亦合人己而共為圖欲利吾家則并利異家以全吾家欲利吾國則兼利異國以全吾國唯欲彼此盡守其故常。而吾亦偏受其維持則所以自全之道亦弘大矣止于無貧無寡無傾。則取福之約者而既無貧無寡無傾。則固辭禍之甚者。而禍去乃福全也。而道始于均安。然則國家之所重。固不可知哉。

如此方可稱文章大家。大力文盡如此。吾更何議。看他不杜撰。不纖渺卻粗枝大葉。扶疏磅礴。與題不即而不遠。能使題神全見也?！景ё印?

蓋字承患不患兩路下來。他人每只見淂一邊耳。尺為均安貧寡支配不同。和與無傾添插不穩(wěn)。都于此枉費手腳。不若此作即發(fā)明所以患所以不患之故。領(lǐng)會蓋宇神理。卻何等大雅明初。

蓋均無

伯夷叔齊之下

章世純

古之圣人、有以窮為義者矣、夫立矜于天下者、不能復(fù)自為其身、此夷齊所以在首陽也、且夫父子兄弟居臣之倫。非天之所為。人之所設(shè)也。人之所不為不立不顯不明、故古之人當(dāng)于其際必務(wù)極其所為以著之伯夷叔齊是已。夫夷齊所處。皆所謂義之會也。其始之難為。在父子兄弟之間。其后之難為。在于君臣之際。是故有孤竹之土而不能安受其業(yè)者。為父子兄弟也。先世之宗祧不可以無主而以長以愛俱可以有辭。則固皆為當(dāng)立之君然而亦后世之所謂義也人茍志乎以國為利。何常無說可托。而不可以自謝其心。如以大義言者。父命天倫。固不可以他義與爭也。此其所以去其國而不顧也。則固已無資身之地一矣。有西伯之養(yǎng)。而不能以安受其本者。為君臣也。受惡之不悛不可以主世而天下之天下亦古今所常極囗武王固可以無愧。然而亦后世之所為義也。人茍志乎以天下為囗亦何患無說可托。然而不可以當(dāng)大公之論。如以大義言者君臣之囗亦必不可以他說爭也。此其所以辭其養(yǎng)而不留也。則又以無資身之地二矣、然則伯夷叔齊亦安淂而不餓于首陽也哉。逃立者。義存乎其身也。武王實不順于君。義與不義有任之者矣。微箕之感。猶將安之而奈何以疏逖之倫任其責(zé)也。逃立者。猶遺其國也。孑然惟存其一身亦無所更舍之矣。淂意遠去固無憾耳。而奈何以生死之事殉其節(jié)也。則所謂當(dāng)于其際、務(wù)以明之、不極其所為不可也、昔者圣人慮讓道之不彰也故堯舜極讓之事以達其教、舉天下之大而亦可以與人、而讓道始為后世著矣、昔者圣人慮廉行之不彰也故許由務(wù)光極廉之事以達其教、舉天下之大而亦無所可貪、而廉行始為后世著矣、昔者圣人慮忠節(jié)之不彰也、故龍逢比干極忠之事以達其教、雖斷首剖心而亦無所可念、而忠節(jié)始為后世著矣、故伯夷叔齊之所為亦猶是也、皆欲為天下立教昔者也、

遜國餓一次。叩馬后又俄一次。中間飽活時。不知大力如何供囗伯夷叔齊也?！景ё印?

此章大意。為以異不以富說。故以齊景對夷齊。若為論夷齊之節(jié)。則齊景之?dāng)M非其倫矣。餓于首陽。只對有馬千駟言。極言其貧富相去耳。齊景之無稱。不為有干駟。夷齊之至今稱。亦不為餓于道陽故此處夷齊之餓。不專論死節(jié)也。夷齊平生大節(jié)。固不出讓國死義。然此餓字卻不為此。若論其節(jié)義。則必及其死。不止云餓矣后人因誤看此書。遂有謂夷齊無死節(jié)之事。不過窮餓首陽耳此又癡人前不淂說夢也。凡書各章有本義。故其下語輕重各有故。不可一概搃說到盡類如此。

邦君之妻節(jié)

章世純

立辨于異同之稱、而禮行乎其間矣、夫名有其所、失所為愆、一夫人而同異其名者、亦各有所當(dāng)也、且異姓主名治。際會不淂其稱。則亂生于況謂之間。故各有所以治之。有定名。有不定名。定以從質(zhì)。不定名以轉(zhuǎn)移為文。邦君之妻而曰夫人者、此定名也。然唯君則質(zhì)言之無損言。無益言。從本所也。至自稱而變矣。王后君公。其自收以孤寡不谷。而夫人亦曰小童。禮無尊已之辭。美大之稱。自外來為奉者也。邦人而少有益辭矣。益之以志尊。益之以志。稱夫人必系之君。一體同尊卑之義。于邦人乃明之也。稱諸異邦而大有異辭矣。異其辭以志謙。曰寡小君也謙辭者。內(nèi)辭也。內(nèi)之也者。親之也。辭不去君猶尊之也。異邦人而有言以相及也則從同。同通已于邦人也。通夫人于已夫人也。曰君夫人。猶將以其國親焉。此其盡同者也。凡卑稱者往辭也。凡尊稱者。來辭也。質(zhì)言者。從其分也。益言者兼自他之分也有節(jié)有移有質(zhì)有文。有同有異。有尊有卑。名之所之。義行其間。夫是之為禮。禮也者何。名是矣。

三字經(jīng)。四字句。強學(xué)公榖。而詞句不文。夫古人為文。必曰文章爾雅。訓(xùn)詞深厚所謂爾雅者。無俗喭。無鄙字也。外來為奉。句他之分。從本所等語。皆鄙俚不成文?？创蠹椅淖謴臒o此?！景ё印?

謂文須爾雅。誠然。然古文自有似樸拙近俗而實高古者。人不可以一格熟眼觀也。即是作語句。亦自古文來。苐下字有欠透當(dāng)者耳。直曰鄙俚。則大力不服矣。世間惟假爾雅而實惡俗一種為囗不堪耳。

邦君之

邦君之妻

章世純

為君之配、而其分固已重矣、夫正物之名、皆據(jù)其處、系妻于君、斯其同于君所者乎、且異姓之接。主名以治。不淂其名。分不可淂而知也不淂其名。分不可淂而正也。故正名莫先于議分。今夫男女者、天之陰陽也陽以自立為德故其為分聽于其所自為、物之所隨非隨物者也、陰以不專為義故其為分聽于其所為偶、附物而立非自立者之、大士庶人雖賤、處必有匹、蓋其道將通于萬物、而況于人乎、然囗附士庶人以為分、則其卑可知矣、諸侯尊、德必有配、蓋其道將達于天地、而又況于人乎。而惟附君而為分、則其尊可知矣、是故囗囗有繼體承祧之責(zé)。而其妻與分焉。妻也者。祖宗之本也。前乎于囗囗是則莫續(xù)之也。后乎于世。非是則莫生之也。故國君求夫人之囗囗稱宗廟社稷以為名。至而妻之父母其遣之也。亦以子孫久長囗囗囗。則使國服無窮氏姓不踣者。邦君與其妻固并任之耳。邦君囗囗囗人民之責(zé)而其妻亦與分焉。妻也者。天下之本也。諸侯任父道。囗囗道則以責(zé)之也。諸侯理陽教而陰教則以責(zé)之也。是故國君囗囗天之實。必修六宮之職以蕩陽。而內(nèi)事不修其有適也。亦修六官之職以蕩陰。則使男德能貞。女行有率者。亦邦君與其妻并任之耳囗故大婚始至逆以命卿夫逆以命卿不亦重乎邦君之妻也。不以囗卿重之不可也。大婚始成。命以天子。夫命以天子。不已重乎。邦君之妻也。不以天子重之不可也。然則不正為妻。而以妾為之將不可囗矣歸妹以須弱其配而賤其祖者也。有扁斯石。履之卑兮。白華之囗是以生焉。已正為妻。而以妾使之。又將不淂矣。夷其配主。陽道亢而陰道苦也。絺兮绤兮。凄其以風(fēng)。綠衣之刺。是以生焉。故邦君之妻之重也。分若是其尊也。夫婦人不自紀其年。坐則以夫之齒。故長幼之名。以其夫而名之也。而婦人亦不自有其爵。從夫以為爵。則尊卑之名。亦以其夫而名之也。分既若是矣。而名可替乎。于是稱謂之間。皆有說以處之也。蓋分定而名生其間焉。

題曰邦君之妻四字耳。許多含蓄。作文者極力說盡搬盡胸中學(xué)問覺于四字題尚未能盡也。乃知德高而后言簡耳。【艾千子】

雖極搬弄。然實無精警之義。固不免于艾公之彈射矣。

邦君之

性相近也二句【其一】

章世純

習(xí)可移性、而習(xí)之功大矣、夫習(xí)者、人之所以嗣功于天也、相近者使之相遠、故人道參天、且天下之事、皆不可以恃自然、其用自然者獨禽獸耳人則必有已事焉、不聽天地也、天之與我、有性而已、一靈之用、域于形容骨節(jié)之同者各有相似之機一機之動、循于耳目鼻口之竅者同是因器之利、圣賢之于人、豈有異哉、顧性之所為、終有所止、止之內(nèi)謂天事、止之外謂人工、人工所益、其益無方、或同之以盡其執(zhí)、或反之以濟其美、而師友以型之、詩書以導(dǎo)之、度數(shù)以待之、今古以觀之、扶之以多物、將身不淂以堅其質(zhì)矣久之以日月、將人不淂以據(jù)吾故矣、遂使天淵懸于品匯之中、莫類分于人倫之內(nèi)也、豈足怪哉、故有知之物、皆習(xí)化也、有生之后、皆習(xí)事也、然則無知之物無習(xí)事乎、曰否、草木之生水土所滋寒暑所襲、來之以無已、而甘囗溫涼莫不多受其增損、則同氣相益、異氣相變、亦各因于所托也矣、然則未生之時無習(xí)乎、曰否、胎胞之內(nèi)毋所嗜好與所見聞精粗皆為化而形容氣志、莫不陰受其傳變、即飲食之能、與依附之愛、亦各慣于在孕時矣、故有物類感生、而山高水遠、宛在其貌夫形為滯質(zhì)、猶且聽感況其清虛易動者乎、故有乳食成化、而味以行氣、氣即為志人口以質(zhì)入、猶且善移、況其以精眇攝權(quán)者乎、大較物之有性、亦從習(xí)來、天地之氣習(xí)人父母之氣習(xí)子方始見氣已在漸中、物孰為獨化者哉、

可嘆圣人大道理。為此小辨小說。狗心鬼心。破壞圣人立教之旨。莫此為甚。據(jù)其說。非人自習(xí)壞也。乃天地父母生成如此習(xí)耳。昔李卓吾講學(xué)龍湖。有以子歐父見告者。卓吾大喜。贊其子曰此子開千古米開之手。今如此講習(xí)。隨他打爺罵娘。盜嫂亂倫。做賊囗兇。都是天地父母生成。與人何干。此皆大力之所回護也。不意大力與卓吾同道?！景ё印?

直是胡說。害道不淺。東鄉(xiāng)痛罵。亦惠后患不淺。非文人相輕之謂也。習(xí)于善則善。習(xí)于惡則惡。習(xí)非教術(shù)學(xué)問。故有罪亦可有功。若專以教術(shù)學(xué)問言。而謂其功大。則當(dāng)云性相近。習(xí)相一矣。豈淂云遠哉。及至說來。又似有習(xí)而性失其故者。然則其以教術(shù)學(xué)問為習(xí)者。乃正深惡教術(shù)學(xué)問。而終以無善無惡為本體耳。

性相近

性相近也二句【其二】

章世純