為人上者、固化所自起也、夫審子分、可以知其情矣、身為君子、其以倡善、猶噓之也、且與人言政、而曰欲民善民善。善之力豈若是乎。匹夫為善。不出其身。強提耳而誨之。不出其里。時猶不喻而信已習以相穉。乃曰已善則民善也。此非事實矣是非徒恃善也恃其為君子也據高位處便勢劫位足以暴白之威重足以輔孟之是故上有一善、下有二譽。善之數不增。而善之名有增者善之自分半而高也之明之者又半也且勢既已首出之即身足以綱紀之是故上行事以顯。下耳目加明。善之事自近。而善之及自遠者蓋已之示者半而民之見者則倍也夫凡物之所然皆可以德之名與之德之云者猶曰其能事如是耳是故高有所勝大有所任尊有所當貴有所可高大尊貴之人。處人耳目之地。則瞻注在之已瞻注矣即心志向之是我之地位固足與彼相知也理也勢也且高大尊貴之人。原握馭人之權。則體分約之。已約之矣。則氣志通之是我之權制又足與彼相動也亦理也勢也是故勢位之所生。蓋有兩矣。其循實而往。是生刑賞。有疏以至也而后淂之其憑虛以通。是為臨觀無以相制也而默而淂之二者皆生于高位。而彼但可以言勢。此則可以言德。何也其用妙也而其德可以言風。何也其跡滅也風者。比于氣則已觕。比于物則尚精。無而不至于虛。特近于無。有而不至于跡。特近于有而視之則無力其用則多力其行則無能其止則有能易曰、崇高莫大乎富貴富貴何足大以有此能也詩曰、節彼南山、維石巖巖、南上何異于地以高為觀移人心目也故高大厚重。皆多于形之事。而皆可以德名之。固有因之為功者矣。故天之德。但在高與大。地之德。但在深與厚。人之德。亦有在尊與貴。一也。是故有其位桀紂尚有所能載其德矣無其位則堯舜有所不可失其德矣德者何理也勢也

此等文。自淺學觀之。莫不駭其古。而吾特以此病其不古。蓋大至東漢。愈排愈疏。愈整愈稚。愈新愈俚。大力于時文恨未窺沔京以上耳。然據其詞氣。亦當在王充論衡。徐干中論之列。嗟夫、天下不知古文。此腐懦之罪也。天下知有古文而不知辨西京之古。東漢之古。則亦近日名人不讀書之罪也。愿博學者細思之。【艾千子】

人每將德宇混善字。便失其義。此只在勢位臨觀上解。不苐本句切實。并下二句俱通明矣。文之古在神理。不在辭句。并不在俳整散行間也。自秦漢魏晉六朝唐宋來。皆有其美。有其。豈淂舉一廢百哉。千子之言。似高實過。善學古者。多讀書自會耳。

君子之

質直而好三句

章世純

達者之心、亦全其所以自修者而已、夫盡其所以處心制行者、而又謙以居之、此豈以逢世哉、而固非以忤世也、且道未有非達者也。立于此可通于人而后謂之道。故求為達者。亦但為已之所當為者而止。而通天下之術。亦兼存其中矣。是故有所以立其本焉、有所以大其托焉、又有所以去其累焉、所謂立其本者何也、夫人與人處未有以天性之事獲罪于人者也吾依質而往。直而行之。不飾不文。見天命之體不矯不枉。與三代之民。夫行載其情。雖失所諒也不載其情。雖淂所疑也君子亦居其可諒者。不居其可疑者而已。本立矣。何所取以托吾行也。此惟義為可。義者。千古所積是也。千古所積可也。托身于公所是之地。而固已公是之矣。托身于公所可之地。而固已公可之矣。天下未有不好義者也但無徒好人之為義而好自以律其身。斯為善自托耳。而質直與義為一流之理順性而行者。常獲夫正大之事。義與質直為相足之數循法無愆者。適全其所性之體。獨質直之人。常不能自為挹損也。好義之人。亦常不必其謙沖也。大行正于已。論之在人。事本乎道。參之在情于物情不適者于道之數為不全于人有不宜者于已之理為未足而天下之人未有能直攻吾過者伺之幾微之際淂之言色之間于以自考焉蓋置其身于溪谷之乎舉世無不可以相加視天下皆勝已之士常有求于其說以自正也。而態色與矜容俱盡。此則所謂去于其累者也。合而言之、三者之理有存我者。有加于人者其加于人者固為人之所樂受而其存乎我者要亦世之所共憑共憑之矣。即亦以相信也。如是而猶有抳其途者。無是理也。

循次體發。不為廓落之言。下二句易說向周旋世故去。此獨收搭到為已實際。極有線脈文字。苐看注束二句云。皆自修尤內。不求人知之事。方轉出在邦必達二句則此三句以無意于達為淂文中處處從求達意轉出。便錯卻盤針也。

質直而

湯有天下伊尹

章世純

商王之治天下、亦慎所舉而已、夫君之所舉、眾之所觀也、湯之舉尹也、豈直為尹一人而已哉、且移風易俗、將在君矣、雖然、繼治世者其事易繼亂世者其事難何者其枉者眾也舉直化枉之功征于舜、又不若征于湯、湯有天下、承夏之余惡而受其流矣。桀為無道。其所斥所誅者。龍逢之徒。而正直之氣已盡。是信是使者。斯觀之黨。而奸壬之熖燭彰。天下所由靡靡也湯以為天下雖大。可以機用也行于至精至眇者機也。俗雖流失。可以權轉也令人一向一背者權也蓋天下之昏濁已甚而吾欲大奧變革財當有所操于我夫進退之權此固我所自制者矣。又況俊民不辛。又暴主所遺以為激揚藉乎。就其群處之中。而吾弓旌之典。獨有所加則以權用之者可且天下之昏濁既已甚而吾難強與變革則又當有所因于彼枉直之判。此亦彼所能明者矣。又況飛鴻在野。此正素所與并。而與彼較榮辱者乎。就其混處之中。而車乘之招。獨有所及此則用天下之機也而于是乎舉伊尹焉、舉獨于尹者何也、伊尹。直之尤也。舉其最異于眾者。以明勢之漸有所及加于一賢猶其加于眾賢也此權之中又有權也而又之于眾而舉焉、夫舉尹而選于眾者何也、正使其相形也。于其本為囗偶者。而使賢之獨當其榮以眾明尹亦即以尹明眾也此機之中人有機也。而舜之舉也楊于王庭湯更以側陋矣以為圖側陋者乎舉更光耳。舜之舉于眾也。在卿士岳牧。而湯更自民庶矣。以明之于民者。于以形民更切耳。舜之舉皋陶也。以為士師。湯更以阿衡矣。以為任之阿衡。以示天下更重耳。而要皆以所舉風天下也皆夫子舉直化枉之說也

平實疏通。【艾千子】

只權機二字作線索。穿貫到底。人緊切湯論。方移掇上段不去。看其法度不茍。

湯有天

言不順則事不成

章世純

事所以弊、其來有自矣、夫禮以定言、言以處事、失之言、求之事、不亦背乎、且物以本末相使。失在數轉之前。禍或在數轉之后。不可不察也。名失而病言。則勢固不淂止矣。言也者。事之指也。事也者。言之動也。朝廷有大舉措其君與大臣議之而后小臣受其事議不淂理而稱之其議悖臣所不能奉之君也四境有大舉措其上居其庭而令之而后庶民受其事令不淂理而詔之其令悖民不淂而奉之長也事必以眾逆辭不可以取眾心之和強使之必多翼同之端事必由理發逆言不可知其終始之數強為之亦多變更之患辭之輯矣。民之莫矣。辭之懌矣。民之洽矣。可不慎哉。

首尾二百余字。而事相因之弊。如指掌。以通達國體之言也。可惜任意斲削。失文體耳。大力口吃而氣餒。及其執筆為文。乃疏別利害如此。【艾千子】

言豈在多。寸鐵殺。直是精銳果悍可畏。

事不成則禮樂不興

章世純

禮樂所以廢、不可不察也、夫禮樂者、加乎事之上者也、事且不立、禮樂何附哉、且治必可興禮樂。而后本末質文為盡具。治之至也。道之極也。顧禮者、事之飾也、有功之事、文而飾之也、樂者飾之盡也有功之事、飾而盡之也、事成而天應至則應天而制禮察五德之所當而為之車輿服色少多之數、凡以崇獎人心、作新耳目、使天下安行于其事而不怠。事之不成。人安能取此。事成而人心樂、則應人而作樂、觀王化之所生、而制為雅頌律呂千羽之具、凡以歌詠勤苦、思初惟始。使天下自勸于其事而不壞。事且不成。又安取此。此則已無其質者也。而其君臣托于敗事之上。圖無未知所以救之則何暇及王器之盛。其民托于敗事之下。自然未知所以自生。何暇及太平之容此則有所不暇者也故小者不淂、大者非所求矣、卑者不獲、高者非所事矣、

說及禮樂。便牽大頭腦。不知與此事合否。乃知文貴肖章旨也。【艾千子】

此禮樂。指平時日用者言興只是禮樂之理行。天下無一事無禮樂。事淂其序。物淂其和。即禮樂興。非治功成而后制作之謂也。禮樂二字說錯。一篇大議論。卻無著處。故文貴看理精細耳。看他短短數筆。而結構段落。一氣盤回。其中丘壑甚逐局勢甚寬囗此大家小篇中藏巨法也。

上好禮則二句

章世純

能淂人心之敬者、道之大者也、夫上有恭已之君、則下有揖讓之民、禮固非私已之規也、是君子之所宜勤也、且君子而為苛細之務、褻尊亡等、亦已甚矣其民睹上之所為、皆將有鄙夷不屑之心而欲以其不重不尊者有為于物其勢將有所不可夫君子欲操事不世、莫若淂其民而用之、君子欲淂其民而用之、莫若使民先嚴上、故其歸在于淂下之敬、而其本先于責己之禮、好禮之君求詳于禮是故上自朝廷。下至閭里鄉黨大小之事。皆務為寬緩雍容之度以被之、精修其制而密被其數、夫豈嘗以責民之從哉、文縟而趣深、天下固有以明見其精神之所存也。使之雖有勝心。不輕淂作。雖有驕志。不輕淂行。則上為之教也。亦周矣。好禮之君務積于禮是故起自服官。漸歷之日月歲時之致。皆務為繁重委曲之節以習之、居之無倦、而服之無斁、夫豈當以急民之赴哉、約定而俗成、天下因有以知其性命之所存也。使其君子久而有以明于其義。小人久而有以熟于其數。則上之漸民也亦常矣。天下之人所以輕蔑其上者。惟其偶易無備也。有禮者不敢忽于隱微況公見乎然則體統正于朝而朝廷之勢尊也威儀備于身而一身之度肅也為之民者。玩其有章。而欽其難犯。將自懾其志于若神之尊嚴。抑天下之人所以怠施不屬者。惟其闊絕無交也。有禮者不敢侮其鰥寡況兆庶乎然則道有以逮下。固下所共感也。教有以著眾。亦眾所能化也。為之民者。則君之德。以答君之施、又自生其共于君我之揖讓。然則所臨之民。敢有不敬其上者哉。夫事不若道之為大。禮則進乎道矣。私已之學。不若及物之為大莫敢不敬則著乎眾矣。此其視農圃之業。相去遠甚、非可較之分也。

禮字所見甚淺。好與敬相關處。自有深致。若見淂禮字精徹。當更不同耳。

上好禮

欲速則不二句

章世純

弊所由來、自其功利之心為也、夫欲速見小、皆志乎為功利者也、然竟何如哉、且天下事惟無歆于其事而動、有所忻而動、則迫狹而禍中之、夫志有裕者、然后可以期遠道。心無外者。然后可以處大功然而欲速者、常不能自待。若有朝不及夕之心。夫事之為也有時。為不需時。則事苦其力。其成也有候。成不等候。則力傷其事。唯然所以無遂功也。則不能足其勢以襲其氣之過也。見小利者、常不能自拓。若有茍可而行之意。夫事有其量。心無適莫乃能從事量而要之。心亦有量。心有適莫、則自其心量而畫之、唯然所以無弘業也。則不能循其分以極其節之過也。故事雖近亦有近之遠達之以徐而可矣雖小亦有小之大居之以寬而可矣。不達由于欲速、欲速安從生、大事不成由于見小、見小安從生、然則功利不去政不可為也。私欲未盡。功利不可去也。

精言似子書。而布局以不排為排。此大力有淂處。【艾千子】

言不甚精。只坐于題理父親切。吾未見其有淂也。

南人有言巫醫

章世純

不恒之無成、人猶知之矣、夫小事也、猶不可以無恒舉、況大事哉、說在乎南人之言、且天下之成事者、非一為之而即成也一為之而即成。天下無弗成者矣、故莫如一、莫如久、一與久、皆恒之謂也、故恒之成事也有二道。其不恒而敗事也亦有二道。蓋不恒非遂不恒也其心不誠于事也。不誠于事。故一日惕。一日留。溯其自而知其精神之不存也。精神起物。先夫至者至。先夫者成。無之而與物不接。故敗也。不恒非但不恒也。其功無積于事也。無積于事。故舉也一。廢也一數其功而知其數量之不全也全之動物才即短而氣已加為不至而力相舉。無之而于彼不克。故敗也。成則大亦可成。不成則小亦不成。蓋昔者圣王之治天下也、世之洪荒、神奸民事常逢不若于是有求于齊肅莊敬之人、明能光昭、聰能聽察者、以治神之位次、與其祝號、而人害未興、陰陽之沴寔甚、于是有求于神圣工巧之人、明于經行道路、察于亢害承制者以食醫保生、而以毒劑攻苛、蓋南北黎為大司、而黃帝岐留實專以治天下、此其事豈小者、蓋世移事變今世之害、不在鬼神陰陽、而獨在人類、于是仁義禮樂之教尊而前二者更為巫醫之小技又刱之則大圣之道、而守之則一曲之業、亦其理也、然即如今之巫醫、亦豈易為、而可以泛然之心治之哉、人而無恒、不可以為巫醫、此其說稱于南人、其言之者愈下、而可以揚人愈深矣、君子以為不可其不可尚淺也常人以為不可其不可遂甚也南人。眾人也其以為可者猶或君子之所非若所不可則必不可之尤者言可也以出于君子為重言不可也以出于常人者為重其可于君子為見高于其高者其不可于常人為見卑于其卑者故俱見甚也

吾嘗謂胸中有書。則作文必筆下無書。若筆下寫書。吾料其胸中之書可數而盡也。【艾千子】