習(xí)能岐性、習(xí)之功大矣、夫萬物莫不本同而末異、其所以異之故、可無思乎、且夫知天之所為。知人之所為者幾矣。天之所為者性也。人之所為者習(xí)也。天所與物之性、期于足以供物之用、使之有以營其形、天所與物之性、期于足以通物之類、使之有以合其群、是以物類既區(qū)、善惡從形、形如是者氣肖之、多少度數(shù)、適相中而適相能也、氣如是者性肖之、陰陽剛?cè)帷⒊翞橘|(zhì)而浮為靈也、而因以與異類者異、異以行其役屬之權(quán)、因以與同類者同、同以比其才智之用此性之說也、然而性之自有者有域而其可以然者無窮可以然者特未定也。因而致之。各于其往而極之。小者技藝之所攻、窮年不相言術(shù)大者才德之所向、窮年不相知情、斯豈徒聰明知解、雨貿(mào)其方、亦且耳日手足、各詭其趨、而人中之萬物起矣、方其未習(xí)皆性之所無囗囗習(xí)之皆性之所有以此見人之所為與天道相損益也

性字源頭。尚未夢見。安淂胡亂見之文乎。使后輩不潛心讀書。皆自此等文起之。【艾千子】

病搃坐不信程張朱子之說。不肯去窮究其義。于所謂本然之性。氣質(zhì)之性。兼氣質(zhì)言之性。都不曾分明。焉淂不胡亂為文乎。

性相近也二句【其三】

章世純

審人品所分、而不可以不慎習(xí)矣、夫人盡等耳、至于相去無算、此孰為之哉、蓋有生以后。皆人事所任也。君子著品成德以與人不以與天自為功而無造化恃造恃乃外矣。天下之所與者性也、悲喜之動、發(fā)于嗜欲昵愛之情附于恩養(yǎng)豈有他端哉、喜怒有端、是生禮樂刑政、恩愛自本、中含德厚仁誼、皆君子之大言之也寔則能用之囗相彰、所用之功未著、蓋嘗論之、天道曰圓、故由于天者皆圓、性之囗人、可以此可以彼者、圓道也、天道大全、故出于天者亦全、性之于人以無有故可遍有者、全事也、圓則天下之人畢圓、全則天下之人畢全、孰厚孰薄、何合何違、然天之與人、付以始。不及其末、其末則人囗之。與以虛不至于實(shí)其寔則人用之。孩提而往。天道終。人事始矣。圣賢于是與其事。帝王于是起其功。小習(xí)存其身詩書禮樂多其數(shù)以輔進(jìn)德行大習(xí)存天下、化教勸率、廣其端以利導(dǎo)生民、故習(xí)之為道也、漸也、清也、靡也、負(fù)萬物以超新、新來而不覺、揭萬物以去故、故去而不知、有水火之功、有陰陽之力矣、而小者一身之中。圣狂是以生大者天地之間。治亂是以起。習(xí)蓋可忽乎哉。變化者無時(shí)而不變化雖有生之后尚立變化之地造物者每有物之自造雖匹夫之身皆執(zhí)游化之權(quán)既而習(xí)成而性隱矣。性遂不見乎又不然也。習(xí)以異之。是以參差高下。生千萬變之容。性以同之是以賢與不肖有默怕囗會之處異同兩不妨也

純乎告子達(dá)摩王守仁之說。難與言孔孟之道矣。習(xí)非教之謂也。天有運(yùn)氣。地有方隅。物有異用。事有殊因。人習(xí)于善則善。習(xí)于惡則惡而至于相遠(yuǎn)。然后圣人立之教。教所以化習(xí)。使復(fù)還于相近也今以詩書禮樂化教勸率為習(xí)。然則圣人之教。豈使人相遠(yuǎn)者哉。

相近

子張問仁全

章世純

究仁之道、天下之能事畢矣、夫以天下之大、而使盡入感應(yīng)之、此豈小數(shù)也哉、故仁者、道之總聚也、不名一理、不主一應(yīng)、舉全體大用、合而言之者仁也、而吾之所謂仁者指其理、天下之謂我為仁者據(jù)其效、然仁寔善附離屬渙、就天下之業(yè)者矣、是故情散于眾、而能有以收其聚、天下之人各含其意而以我為心已處其獨(dú)而能有以廣其事、一動之發(fā)、及于其復(fù)、而以眾相動、而所欲必淂、所為必成、當(dāng)其時(shí)、游其守者、見其偕天下而合敬焉、偕天下而合愛焉、與天下具事而廣業(yè)焉、卒其所以致此者、無他謬巧也、欲如是來、但如是往而已矣、行未嘗能獨(dú)也、人未嘗能自異也、我非自我、作之已者、必有所及、物恒相物、事之報(bào)者、必有所循、審數(shù)以知其歸、應(yīng)分而為其量、故恭則俱恭寬則知寬信則同信、敏者淂敏之報(bào)、惠者收惠之利、皆未有爽其分者也、由是觀之、舉事而發(fā)于眾心之聚者、眾之歸也在其首矣、為行而制其必然之機(jī)者、事之立也亦已久矣、君子亦何難于天下也哉、而寬信惠為仁之切分仁主愛三者愛之類也恭敏為仁之疏分、仁不但主愛、二者、仁之令也、若夫我仁而天下皆仁、如不侮淂眾之類、仁之甚、仁之盡也、三皇存之之謂道天下同之之謂化、五帝淂之之謂德、天下形之之謂教、三王行之之謂仁、天下應(yīng)之之謂功、

仁字全未照管。【艾千子】

若說照管。則仁字于外面綴上矣。須先識取仁字。識取五者之于仁如何。其能行五者于天下功夫如何。方纔有文字。此直是醉漢喃喃。不知說甚耳。

子張問

子張問仁全【其二】

章世純

君子之所謂仁者、唯能屬天下也、夫求之于行而有其實(shí)矣、遍又天下而大其施矣、此真子張事也、且天下唯無仁人也、天下有仁人、則天下之勢常聯(lián)、何也、彼誠有以合之也、道如不足以通物者、則無為貴道矣、然則為仁者宜何如哉、夫數(shù)仁無仁眾理散其象、獨(dú)修緋獨(dú)萬物受其歸、則夫?yàn)槿收摺⒁酁橹逭叨槿视谖逭摺⒁酁橹煜露L試思之、乾坤之德健順求之吾心亦似有其物天地之道覆哉求之吾身亦與有其能若此者、亦存乎恭寬信敏惠已、是其事專家之動而不及于靜、然動乃與物相及靜則相離也、夫仁亦唯其能交物者耳、其功亦專責(zé)之已。而無所求于物然已乃勢制其聚。物則已散也夫仁亦唯其能由己者耳。一身之小。列于天下。不足見也而常與天下并持感之?dāng)?shù)已當(dāng)其一天下亦止當(dāng)其一天下之大如吾身者。不可勝數(shù)也。而可使就吾一人之機(jī)我已居全天下并不淂居偏而撫之則懐。綏之則和。所欲必可淂所為必可成。至于不悔。至于淂眾。至于人任。至于有功。至于足以使人也。是豈無道以用之而能若是哉。而所報(bào)之于所作。亦足以相明矣。所來之于所往。亦足以相征矣。事與效并為仁中之全分收之于后效而仁之事乃竟已與天下亦并為仁中之全分淂之于天下而仁之事始足也然所謂天下者豈遂盡天下哉。處帝王之勢。則事足其理遠(yuǎn)近相暨可以極其所至居匹夫之地則理含其事即所接所應(yīng)抑亦可以相概矣

不但仁字不曉并不明于天下三字。信注不及。徒為大言。看其空講應(yīng)感之說一何疏快。使其深會注理。不知其文之妙當(dāng)何如也

子張問

四時(shí)行焉二句

章世純

天所以生物、以行淂之也、夫以言令物、雖天之大、不能淂之物矣、其生也、則其行者也、且夫物莫有以言舉者、而必以行成之、大小皆然。今夫天之功在百物、百物生而天有大功、卒其所以生者何也、四時(shí)之行也、四者、五行之物也、水木之交父傳子天行陽道、火金之際君禪臣、天行陰道、于是有淂之為氣立此根乎外者也、根乎外者、必籍乎升降以為其主、升降固四時(shí)之質(zhì)也、于是有淂之為神機(jī)、此根乎中者也、根乎中者、必有出入以通其氣、出入固四時(shí)之肖也、升降囗、則氣立危矣、天雖欲立之、無可奈何、出入消息、則神機(jī)亡矣、天雖欲超之、無可奈何、故四時(shí)者、百物之命也、行也者、生之所也、行而已矣、何以言為、

有四時(shí)二字。故大力有一番術(shù)家言也。即以作大力易稗耳。學(xué)者再于此題言外思之。【艾千子】

依渠說。四時(shí)行焉下。須有個(gè)則字或故字矣。中庸大地位焉二句亦合側(cè)說矣。此不特不明道理。直不通文義也。

君子義以為止

章世純