明德之學、有開先者矣、夫載籍之可傳者、自帝典始、而發端之辭、即及明德、大非開天明統之圣與、且論事者征上古、尊其從來之遠、道有其舊者信矣、夫愈遠則愈尊、則征之商周、猶未若征之唐虞、今以德言者。古來之圣。有加于堯者哉。非徒無加于堯也。豈復有與堯并者哉。高而絕從、履端于太極之表敻而已渺、參體于造化之位、至矣極矣。無以名言矣豈非峻德也哉雖然天下之人所以尊堯者。以為生而有之也。以為生而有之。而無已事于其間。然則命有功而性無作。堯處空虛之地。天獨行而人不參。堯為無能之人所譽堯者皆譽天與命乃非譽堯也而當時史臣之所載。殊不爾也曰、克明峻德囗已明之者堯也克明者堯克之也由今言之、道心惟微堯之所以咨舜也古來道德之祖開于斯、而凜微之說即求著之說意之兩者也、堯特引其端于微耳、致微者著、著則明矣、惟精惟一、亦堯之所以自傳也、古來修道之教起于斯、而事之有精即生其神理之類至者也、堯特微其旨于精耳、專精者神、神則明矣而明而克明。則盡明之勢也。蓋明則無不明之勢也。然則中黃為通理之區、心不已而效子器、光遠有自他之耀、近不已而逮于遐、所謂暢于四肢者此矣、所謂光被四表者亦此矣、而明與高類也、明則亦高矣、耳目不可淂而罄者、階級亦不可淂而升也、明與高一也、明即其高矣、去物累至盡者離物累已遙也、斯則帝典所以稱峻德也哉、其曰峻德、舉成事也、稱成事者殊其級、故稱峻焉、其曰克明、表圣功也、語圣功者著其事、故稱明焉、而堯之為圣、亦知非所為而為之矣、

摠是不師先秦西京。而師六朝。故語語俱有胭粉孤媚氣習。惜哉惜哉。此典造題也。當如何高文典冊。乃以訓詁迂話。排偶軟話入之。【艾千子】

不論秦漢六朝。典誥訓詁。且須辨析取舊本頭語句明白。如中二比引道心惟微微字。配著字。惟精惟一精字。配神字。則直謂之不通文理。并謂之不識字可矣。至以舜語當堯曰。直謂之不讀書俚傖可矣。

帝典曰【其二】

湯之盤銘全

章世純

新民之道、古之人至矣、夫古人原無茍且于民也、見詩書所言、不可以知其用心乎、且新民之說不見唐虞惟商周革命之際、斯道變動之會也、新故之端見焉、夫其承二季之余、皇極廢而不統、上焉居高播揚、以樹淫之熾、國風蕩而不靜、下焉者承流委績、崇致靡囗之風、其來舊矣、斯須之化、不足以勝之、非示之風猷累以歲月不可、故其盤銘曰、茍日新、日日新、又日新、緩弱之治亦不足以致之、非厲為鼓舞、起其衰弛之氣不可、故其書曰、作新民、雖然、天運與人事共弊也、王者有權猶將爭之氣數之間、而及其所已極、故其詩曰、周囗舊邦、其命維新、蓋于是三說者而知古人之用心也。古之君子。其囗待不薄。其待民亦不薄蚩蚩之民以為皆可內之圣賢之域衰朱之俗以為皆可登之唐虞之理而一世之風俗直欲以一人提其衡囗世之經制直欲以萬世之經制周其數以今考之。勞來匡直于二帝僅有其端、商有進焉者矣、剛柔兢絿之調、三風十愆之戒蓋有唐囗之前所未備者也、周又有進焉者矣、六德六藝之具罰僻勸從之囗蓋又有商以前所未備者也、而以全動物。舉夫小大之事皆有所寫其義于以散致其匡持之情。而以順成民。雖復歡養之間。皆有以囗其教。所以深遠其優游之節。蓋凡所以化民者。無所不極也。而無不用也。及其入之已深。雖其門囗舀閭之下思婦游女猶能思禮度義以后士夫之行雖其衰敗之后。學士大夫。猶且稱詩道書。而守先王之余。末流之效。亦可睹矣。

古人引詩引書。摠由天理爛熟。頭頭合節。如此章摠是一君子無所不用其極。非由商周時勢起見。如斯文之謬也由前而唐虞。何常無自新新民工夫。只一欽哉慎乃有位。敬修可愿。四海困窮。天祿永終。則自新作新新命皆在其中矣。且未知大力作邦畿黃鳥穆穆文王瞻彼淇澳數節題。又當如何將時世生議論枝節次苐也。圣門諸賢可與言詩。獨許子貢子夏二人。以斯知作引證題。當另具一虛圓活潑靈妙胸襟耳。【艾千子】

也只為自新新民新命源流一串處。不曾講究淂欛柄到手。但有一副當后世功利作用在胸中。觸著便來。此處不分明。縱具虛圓活潑靈妙胸襟。摠說到羅剎鬼國去也。

湯之盤

如切如磋者道學也

章世純

味詩之所擬、而知古人之學之深也、夫入于學之途、不與之相盡不可矣、此真切蹉相繼之說也、且德要之止至善而摠歸之大學之道明乎學之與德。相循而極耳。故學難言也。古之人亦未嘗質言之而寄之所似。則如切如磋之詠是已。其言如切也、則非切之謂、言其切之所肖者也、其言如磋也、則非磋之謂、言其磋之所肖者也、吾求其旨之所存、概乎其言學矣、彼學者心浮焉而不能寔則與理不能相看切磋者器與物之相勞也甚矣致其所難于物而器亦書用其利焉此亦其至寔者也學不若此而何可以為學。且學者心囗焉而不可續則與理不能相究。切且磋者器之用于物也亦再易矣求其囗變于物而我亦更有所以自用焉此其愈精者也學不若此而又何可言學。而先之以如切者所有說也。凡求物之妙者。其始不可以囗用其深。繼之如磋者此有說也。凡求物之妙者。其功不可以一用而上。學與理以兩無形者相求而吾就其無形者言之則其辭莫可舉而故因予人所可見者以寄其旨。且學與理亦以兩無窮者相求。而吾就其無窮者言之。則其說不可畢。而故假于再變而極者以寓其意。凡言如之者必有不相同者在也以為學之事之精。非盡若制囗之以力求也。夫亦淂象焉而已矣。凡言如之者。亦尚有不相及者在也以為用器之攻苦。非為學者之所深肖也。夫亦淂意意焉而已矣。而要之自可以見古人之學之深也。

切理會題。朗然可據。亦幽然微遠。如此作文。手與題洽。心與手洽。吾乃推服耳。【艾千子】

學訓講習討論。所以別于修也。儱侗虛說個學。則省察克治。亦可統名曰學。文于此久清切。故其刻發似乎深遙曲雋。然皆落空去。試換做琢磨句題。亦無甚不可。此正其心手未曾與題洽。而千子亟推服之。何其汰也。

如切如

大畏民志二句

章世純