鬼神之所以能著功者、唯天下之至誠也、夫茍為不誠、自性非固、物豈淂掩之哉、能主乎物者、必有至體存焉矣、且鬼神之為德、以天下之至無。造天下之至有者也。夫天下有為尊貴、無為衰賤、鬼神審無也、則安能以所賤造所貴哉、夫鬼神特無形耳而無形之與無也亦遠矣天下聲無于目、色無于耳、而以氣行者并無于耳目、若鬼神、亦無于人之耳目而原非無于自體者也、茍深求于有無之端、鬼神正有之至真者、何也、有形者、必存隕落、有殾者、必有消寂、茍有隕落、有消寂、則其體不堅、而其有不寔、至若鬼神、窮年窮世而必無壞滅者矣、夫物之終古無壞滅者、其有乃不更寔哉、故鬼神者、天下之至誠者也、鬼神之德之用、亦天下之至誠者也、吾見其靜而專而深固、其所本也、徑以直而自必其所之也、聰明而一不為邪也、信于所事不為妄也、皆所為誠也、誠則生力、力則生變、變則生化、是以為天神者、則能達其氣、為地祗者則能致其功、為山川者、則能奉其云雨、賓以肆祀則能通其感應、伺于善淫則不失其禍福、而造化形容、伎巧出焉、精氣囗皿蕩焉、昭昭乎為物司命、而不可掩之至是耳、夫造化之際、神靈之理、豈茍焉者哉、

誠字終未確。終不如尋程朱老本領耳。姑以其動爽存之。【艾千子】

依他說物外另有個鬼神安淂謂之體物哉。他只道依草附木憑巫降乩者是耳。若謂無形者乃能不壞滅。此方謂鬼神。則諸有囗而有隕落消寂者。又是何物。蓋其所見之粗也。不出天堂地獄輪回冥報之各有主司。其精者。則不出有物先天地。無形本寂寥。能為萬象主。不逐四時凋而已。秀才肚皮。都是這一家道理充塞其中。圣經賢傳。如何入。

誠之不

周公成文武之德

章世純

周道之備、則元圣之功也、夫文王之事、武王固修之矣、周公復舉其所未竟、道之所以大光乎、而文武固可無憾矣、且一代之事父子兄弟之間如一人之身前人所未為。常待后之人續而終之。時異事通。相為成也武王既歿道在周公公引人臣之分、亦可委遠時柄乎然兼乎子與臣之義。不自力于可大。而有茍自菲薄之心則志不足也抑兼乎創與守之節寔不辨于艱重而以虧蔽前人之跡則道不足也公志取有為將多績于前王而道可自據猶欲用其未盡夫仁孝之事先王所自有雖其自有可崇廣也位盛者道取美備。勢高者施取遐流期于無所不極以滿幽明上下之意已矣使我周先王之功可以襲跡夏商。而我周先王之德。亦以掩跡異時是則周公之心也制作之事先王所未有雖其未有可義起也可以創置創置之。可以更設更設之期于有以見異以明新代之深恩已矣使我先王之不為淂以全子順。而我今日之有為。淂以兼于隆。是則周公之心也。故其為之也。不曰我之為而為之也。以為先王之為而為之也。事有所系之而后重、系之文武則無專已之嫌將令天下之人、既嚴其所出、亦大其所為用自附于尊不親小事、卑不尸大功之義焉、其成之也。不曰已之能而成之也。以為先王之能而成之也。功有所歸之之為安、歸之文武則有不忘之思將令先世之德。生亦有所及。歿亦有所及。用自附于本諸父母存諸長者之義焉、夫功弘矣、被之德、圣人所以高其道、德至矣、接之其先、圣人所以屬其精、遂使一代之道。通一數世而以為首尾者也。

偉論開天。所不必言。揣摩姬公心事。亦繭絲牛毛矣。如此作文。方是讀書人。【艾千子】

成文武之德。是夫子追論語。非周公當時以此立說也。通章言文武周公能盡中庸之道。此節專指周公之事。周公當時。只盡其道之所當為。為文武之所不及為。故曰成文武之德。若謂周公以之歸功文武。借名免專已之嫌。便是私心作用。豈復成圣人豈可謂盡中庸之道哉。以此揣摩姬公心事。不啻天淵之隔矣。恐真讀書人。作文定未必爾。

周公成

追王大王王季

章世純

追王之典、仁之至、義之盡也、夫君子念始之者也、子孫王矣、而父與祖無加禮焉、于心能安乎、且圣人之治天下。必自尊親始矣。上治祖禰尊尊之大也。尊尊有其大。而教始可立于天下。此周公之所以有追王也。追王者身本非王而自后人加之也深觀禮意臣子無爵君父之。父則子而爵其父。孫而爵其祖。皆嫌乎予已以權。而使其父與祖供受予奪之法。深觀禮意君父亦無以卑臨尊之義故死者可以稱天以囗之則遠者亦可稱天以爵之皆歸于以天道行事而使其父與祖俱全于至尊之分。雖然、王季歷而井及太王于義不為已侈乎夫親親者以三為五。由禰以親祖。以其最隆也。以五為九。由祖以知尊高。此其漸殺也周之王者自武王始而其制禮作樂自成王始如以成王為義者。則由武以至文。而致隆之道盡矣。自是而上。則以從上殺之說也。如以武王為義。則由文以至季歷。而致隆之道盡矣。自是而上。則以從上殺之說也。周公以文王雖未身王。而身已備于王事王公伊濯。維豊之垣。此有聲之所為頌也。然則今之始王者寔文王也而其追王者。則固文之祖與禰也。況太王雖已遠。而身也肇子王跡。居岐之陽。寔始剪商此閟宮之所為頌也然則追王之者囗子孫也而其宜王者則固自在太王王季也不以為已之義而以為文王武王之義則其義必如是而后盡耳不獨以情而議而又兼功與德而議則其義亦必如是而后盡耳故王太王王季者圣人仁之至。而要之于義。則亦未嘗無說以處此也。

如江河之水。舍其經流尋其支瀆。亦自有蜿蜒小徑。莫測所始。亦可觀也。【艾千子】

文中所發道理。極正大精明。乃經流。非支瀆小徑也。千子之云粗矣。太王王季。其功德本自當王。上世禮法簡略。不曾有以義例。周公能盡中庸之道。上體天理。下當人心而特創立此制直從道理上生來。為萬世不易之大法。不是體貼文武孝思尊崇其私親也。故不入達孝章而于此發之。原不關孝字事。蓋周家累世修德。至太王王季文王。其功烈又大故上節言纘大王王季文王之緒。武王有天下。皆本此三世之功德。文王則武王己王之。而制度有未暇詳及者。故此言武王沒受命。周公成文武之德。而追王單稱太王王季。以武王己王文王也。文中言太王王季本自宜王。周公歸本天道行事其道理甚高闊。后世不知此義。以為天子必尊其親上尊號。亦附于周公之制。而曹操司馬懿。皆淂與太王王季并論豈亦可為盡中庸之道哉。但其謂始王為文王。故追王止大王之祖考此卻是曲說。摠之在三五世數上講隆殺。此是周公制禮后。方有此推論。當周公追王時。是特起之義安淂便拘世數定制太王王季之當追王。使周公生在康王后。亦須制此禮所謂成文武之德者。惟武王王文王之志。本文王之德而云。非謂以文王為王者而為追王之始也。皆因王季下少了文王二字。有此支離其寔文王已追王。不待周公也。

郊社之禮二句

章世純

圣人在上、而禮行于天地矣、夫圣人之禮、無不加也、上至于天而下至于地、斯其所以為隆乎、且圣人之道、莫尊于行禮、圣人之禮、莫隆于祭祀、宗廟用饗。猶人鬼也而其極則并至于天地。是故迎長用之至則有郊。被袞戴冕。掃地而行事。是矣立其陰氣之主則有社。南向于北牖。始日以行事。是矣。斯二者非他也。則圣人之與上帝從事也。蓋天道高遠圣人戴之猶其曾祖父然是故推神于天尊而遠之。而以饗禮接焉地道博大圣人履之以為萬物之母然是故歸化于地引而親之。而以祭禮接焉。王者氣大而體尊上與天為徒下與地為徒所以貫通者深矣夫五祀通于庶人。名山大川淂配于公侯亦皆以為有屬于己而祭之事上帝者亦若是而已矣王者所以明所屬之大也。圣人有功而必報、取法于天取財于地所以藉力者厚矣夫迎貓為食田鼠、迎虎為食田豕、亦皆以為有功于人而祭之、事上帝者、亦若是而已矣、圣人所以著崇功之教也、人本乎祖。物本乎天。盡天下之物。無不敢致敬于天者而以為不敢當與為禮也而為天下主者以一人代其事家主中溜國主于社。盡天下之人無不當謝德于地者而以為不盡嘉也而為萬民主者以壇壝侈其文斯其為與也重矣其為道也精矣。而可以常祀概乎哉。

明凈不支。筆亦高老。上帝二字。不分析生蔓語正見作家。五峰以為無北郊。只社便是祭地。朱子然之。而吳澄獨以為有北郊祭于方澤。惟天子淂行。故以配郊。為至重之體然看下面禘嘗對舉。嘗乃四時之祭。通于諸侯。亦不獨天子行者。恐只是社祭。但天子之禮不同耳。看召誥用牲于郊。社于新邑自明。北郊之祭。于尚書春秋無可據者。

郊社之

父子也三句

章世純

道之在天下、屬于家者為多矣、夫家庭相與、事之至私而至公者、美其名則曰道也、而列而數之、則其家人也夫道豈有異也哉、且達道者、人之道也、托人之形、則有人之類、與人之情而道于是乎矣、是故天下之達道五、而在于家庭者遂有其三、其一者、既已為人、必有所從來、與所從繼也、蓋陰陽之端、五行之理、莫不老者謝事、生者嗣續、人之生世、亦復如斯、因而以有父子、父子之相與、人藉之以有創述、天地托焉以衍古今者也、使父之后無子、子之前無父、則一生而滅、天地何以成世運矣、一者、既已為人、必有所與配也、蓋天之與地、陰之與陽、莫不暌而為同、動而相從、人之生世、亦復如斯、因而以有夫婦、夫婦之相為、人藉以立家室、天地托焉以寄生化者也、使獨男不應、孤女不配、則形生道廢、而化生之孤行亦勞矣、一者、既已為人、必有所與追隨也、蓋六子之同生也、一索二索之相次也、莫不相淂為功、相比成化、人之生世、亦復如斯、因而以有昆弟、昆弟之相差、人藉之以淂比攸、天地托焉以廣旁生者也、使一夫一婦合而生一子、而不能分而生昆弟、又因昆弟以衍之則人類何以蕃育矣、故此三者、造化之大端、人事之至要也、其在百姓、以為私屬也、非是族也、則入而無歡、出而靡至、故圣人因而順之、以厭足天下之欲、其在君子、以為天常也、即其私愛、可以立恩、可以立義、故圣人因而維之、以助立天地之功、而道之名歸焉耳、

夷曠而實。大力初年技如此。【艾千子】

止是父子夫婦昆弟生化不窮。便是達道。則人與禽獸無別。圣人亦無事成能其間。安淂謂之達道。纔有父子便有親。有夫婦便有別。有昆弟便有序。故曰道。若只此六件東西是道。則所謂親別序。又是圣人加造以膠漆纆索天下者耶。甚矣。其鄙倍也。而千子且以夷曠而實。不知此何實也。

父子也

及其知之一也

章世純

知有同歸、而人不可自諉矣、夫知與不知、則有分耳、同于知之、而又何高下之別乎、且知也者、天下之達德也、達則夫人而有之矣。是故于其一而不分有以知其達也于其分而猶一愈可以知其達也今夫學知困知之人。其與生知者。可同日語哉。自其資言之。敏與鈍固已有分矣。自其求知之功言之。勞與逸亦又有分矣。然論于其不知時也。及其知之。果且有二乎哉。果且無二乎哉。知之所起。本乎其心而心之量固無有所止也雖其神圣。豈能過淂之心哉而神圣之所不淂過即凡眾之所不淂不及迨夫磨礲久而天光發焉。則亦同此神明之德而已矣。知之所效。存乎其道而道之分則又有所止也雖其神圣。又豈能越踰此道哉而神圣之所不可越即凡眾之所皆可臻。迨乎探索遍而條理通焉。則亦同此帝則之察而已矣。如曰生知之知。從內起照、而學知者困知者。其知亦未始從外附也蓋借牖于外而知原非外所得于稽考者亦苐通于其故已矣則明暗不殊而內外之際仍不殊也如曰生知之知。取道甚捷。而學知者困知者。其知亦未始以遲淂也蓋為力少遲而知原非遲及于大通之后亦皆應心而辨已矣則昭昧不異而遲速之際亦仍不異也蓋君子之言知也據其終不據其始其求知也。以權自予。不以權予天。而又況天之與人者。原無所分。而始亦未常不合乎。

純凈無一絲不合。心與文。文與題。相照互現。如有光映。光中有界。此大力絕嶺時文也。【艾千子】

都從及其二字。逼出靈境。如幽溪奧折。千尺空明。無毫末蟲魚。能遁其情狀。

及其知

懷諸候則天下畏之

章世純