患字說錯不可及三字竟沒卻尤不可解【耀星】

其愚不

居敬而行簡

章世純

治貴立主、簡其施之者也、夫簡者、事之始也、而非心之制也、然則囗簡者、安淂不先言其主也哉、蓋聞古之明主賢君。其一民眾也。囗臨下以簡。而其節馭性情也。又曰敬事無曠。以此而觀。言豈一端而已也。道有美而不可以專恃。淂所濟而用之。然后適于度。道存美而不可以妄施。淂其所而措之。然后適于度。簡為美德。然而居道之囗偏。居道之一偏。則有所待而全也。夫敬者、亦簡之濟矣。敬之為道也。明主持以勝怠也。敬之為道也。明主持以勝欲也。欲勝、飽囗之本。怠勝、絕匆之疵。資其事而后防其事。此乃敬為之也。此則簡之濟也。簡為美德。亦居事之一偏。居事之一偏。則有所施而或在也。夫民者亦簡之所。彼民之于治也。苦于苛而作力不。治之于民也。害在煩而謀愈不審。去苛可靖民之業。除煩而清已之神。下安治而上復能治。此乃簡之為也。此簡之所也。簡與敬合。淂其所合。是不為專用。居與行分淂其所分。是不為妄加。所以然者。求已欲其嚴。求人欲其寬。乃為道德之意也。已必不淂與便。人必不淂求詳。亦其事勢之趣也。

居字行字。甚有主輔之分。今如此作。非居敬而行簡也。乃以敬濟簡耳。不獨居字行字。鶻突說過。其不免以簡為主敬為輔矣。可乎【艾千子】

呂字既不講。行字又占了以臨其民。二字無有。則敬簡都無著落而簡字又解做寬恕方便。皆夢境耳。

居敬而

志于道全

章世純

君子有全學、要非從騖也、夫求道于德、而要之于仁、此其所守者寡矣、故可以及博也、且君子之學、將以進道也、道有全要之數、功有聚散之用、企于其全。亦立于其要。聚而致精。亦散而盡物。如是而已。今夫道者何也、萬事之成理也。其乘之而動可以達其所欲至、循之而行、可以必于其成功者、則皆可與之以道之名、指而言之。大者父子君臣夫婦朋友之節。而散焉者天下國家之故是也。荅此者、君子皆志之。志之而不能遽有之者何故。無在我者以收之焉耳。在我者未立主以貫之焉耳。天下之達德。所以行天下之達道。而不至德。至道不凝。唯其存諸中者之足恃。然后觸之可以生道。變化可以善道。彼道者吾苐淂而志之。而所據以入者。固必存乎此也。蓋與道以名、與德以寔焉。若夫所謂立主以貫者、此其事在求端于仁。仁者。并列德中。而獨稱德先者也。仁在、則義禮智信廉勇之物、皆隨之而起、不慮其不俱淂也、亦倚之而全、不懼其為偏行也、然則可以裁天下而不割、可以辨天下而不皦、可以藩飾天下、不傷于偽、可以潔已于天下、不至于苦、有近厚近情之美、無專已病物之疵、故依仁至名、德與道一以貫之、柳又聞之、古之君子、食其虛、亦不置其寔、取其甚精、亦不舍其至粗、藝雖小道、必有可觀、茍日時之余暇、君子又以此用之所以寔精神之虛、使外有事而內有守也、而于以效一用、致效一功、亦皆與有力矣、然惟功力所正用、時以當游衍焉、則其心固寬裕而不迫、而既有以寓其神志、則又未嘗不由之以淂道、

單行直入。言其所確然者。由其明也。言其未確者。亦由其明也。然必以確者為勝。【艾千子】

言其未確。何以為明。篇中惟德與道關際。略近似耳。吾未見其有確然之言也。明其所明。非吾之所謂明。正坐大不明耳。

志于道

據于德依于仁

章世純

深求之于身心之間、所以入道也、夫道有德而德有仁、愈約之操也、學者于此益精求之而可矣、且君子而有志于道。未可就道而泛求之也。泛而逐之天下、則終身不可以淂道。何也、無所據以入焉耳。無所依以主焉耳。蓋道者。散而之物也。于天下為虛名。我無所挾則無以與之相收。夫德道之克也。德者散而在己者也。于取數亦多條。中無所統。亦無以使之致一。夫仁德之先也。有德以存身。然后有以領散殊之道。而行乎天下國家之間。有仁以統德。然后有以領散殊之德。而淂其交成互用之妙故德者。君子之所據也眾動紛紜而吾所憑者有地恃其德行之內立也夫君子之自修也事未作而吾歸守其性。物相奪而吾自尊其權。由是以御天下之。以同天下之勝。皆是物也。夫德在而五倫九經具由之。夫固據于要奧者耳。囗者。君子之所依也。德行亦紛紜。而吾所主者止一端要于仁心為質也。夫君子之為行也、眾理具而以慈惻隱愛為其始。百節修而以歸物皆淂為其歸。若亨利貞之統于元。長收藏之總于生。皆是物也。夫仁在而恭儉潔敬忠孝節義之數具由之。夫固依于其自生者耳。據于德。則其守不失。然則雖處變而不囗。理足以自負也。雖權行而不悖。心足以自信也。得據者物有其根矣。依于仁。則其行近戞然則難義以裁割、不傷于劇也。雖禮以藩飾、不傷于偽也。淂依者事會其本矣。夫如是而后可以淂道。

德字確。仁字不確。分別存之。【艾千子】

德字亦不堪確。彼善于此云爾。

據于德

夫子為衛全

章世純

以親易國、罪可知矣、夫父子之分。非可引他義以相抵者也。故君子無疑于輒之獄也。且直鈞、則尊者為淂理、惡鈞、則卑者為有罪、蒯瞶之與輒、鈞罪也、蒯瞶之為有罪何也、人莫不愛其親也、而志乎殺、莫不念其父也、而忘其喪、莫不欲其子之富貴也。而志乎奪、以為無人道也、雖然豈輒所淂拒哉。蒯瞶為有罪則輒為罪人之子而義不是輒為當立則蒯瞶為有錄于衛而義不絕然則非援蒯瞶以累輒即援輒以釋蒯瞶矣故輒立則亡人之罪亡也亡人之罪亡。則父子之說始專申而獨論。然則戚之圍。曼姑之師以國故行強于父也不亦明章弒械而大奸天倫也哉冉有知之、故設可疑之辭、子貢知之、故稱夷齊之論、然猶有求于夫子之旨而后斷者、不以身質言語之義也、

夷齊一問。極微極婉。將父子兄弟比儗且非。況全抹去題面乎。如此作文。亦容易矣。【艾千子】

論語載此章微旨。正在下一節問畣義理精妙。其所關已不止衛國一事。父子一倫也。而所以定衛案者已自明盡。竟拋荒圣賢至論。自作一則衛輒勘詞。豈止容易。直無題目矣。

加我數年節【其一】

章世純

易所以成德、圣人所盡心也、夫人身之動、淂失隨之、寡過蓋其難也、非深于易、惡能自全乎、且六經莫苦于易、六經莫深于易、夫易何為也哉、列六位而見王度者、伏羲之所以畫象、觀會通而行與禮者、周矣之所以系辭、是故其道甚美、圣人以之通神明囗德、其辭屢遷、圣人以之類動賾之情、非天下之至精不能囗于囗矣、然假以歲時之久、竟其探索之功、則亦庶有窺乎、夫陰陽者、人之所師也、人靈多囗、不能自覽于悔吝之途、達于造化矣、不可以效法乎、與天同極、與地同極、事皆反而從其本也、陰陽者、亦人之所乘也、位以時滅、莫能囗執于往來之通、達于造化矣、不可以推移乎、比復好先、干壯惠首亦各順而聽于時也、若然者、明乎惠迪吉、從逆兇之理、不至以私知囗自守之正、因以冒人道之傷、知夫小貞吉、大貞兇之機、亦不至以囗正爭陰陽之衡、因以犯鬼神之忌、夫犯時之忌、罪不在大、明事之赴、術不在多、雖險而可以處焉有處險之功也雖兇而不失寔焉囗為兇之道也故易也者、君子所盡心也、

易理若寫盡。便當滿紙。何難之有況所寫者皆易中套話乎何不以清新出之。【艾千子】

只贊頌易經一番不知于易之可以寡過。圣人學易之可以無大過。意復如何。

加我數年節【其二】

章世純

易道之妙、圣人之所難言也、夫其道大者其功探、易不可不學也、而急之則無翼矣、且不淂天道、自謂能盡人事者、皆過也、君子求本以用未、依數以究理、以天馭人而道周矣、夫人生于陰陽、死于陰陽陰陽于人、恩若父母、陰陽于人、怨若仇讎、故善者順而制之、不善者囗而犯之、說陰陽者莫辨乎易、蓋于易而睹其深也、君子之用易奈何。易生物、亦運物、生之自來謂之命、君子受之以其性、既生而運我以往謂之時、君子受之以其事、故終身守命命所具奉之、所不具辟之、物而過乎其命、必無剛柔之正、日用守時、時未至圓以待之。既至方以據之、事而過乎其時、必戾終始之守、執命而用時、保性而成事、然則天地與我不相多也易道博大、吾知之吾與天地同往、鬼神與我不相非也、易道幽冥、吾知之、吾與鬼神為謀、天地鬼神猶且合之、而人何悖乎、雖然、非旦夕事也、雖然、非少年業也、功不積、不達其深、時未至、未堅其識、學久而通、智老而多、人事既足、乃求天道、然則可以吉、可以兇、雖兇亦可以居之兇。可以福、可以禍、雖禍亦可以居之禍。進而可以退、存而可以亡、亢而可不失龍德、是為無大過已矣、

假我數年。五十以學易可以無大過矣。甚言易之不可不學。易之難學也。作文者許多曲折。方盡此題。若只泛講易理。與題何干。【艾千子】

將易只在吉兇禍福上看。只此一點意旨。便與易理。與圣人學易之理。千里萬里。

加我數【其二】

加我數年全【其三】

章世純

圣人之志在乎易、通于其微也、夫明于天之道而于人有余察矣、此可易言也哉。蓋六經為處之教、而易為攬要之書、易道陰陽、陰陽者、人事之本也、世無窮、人事無窮、雖堯舜禹湯至于今、相續而為之、未之盡也、易獨何以相盡也哉、其所處者、物之始也、立于摠以盡囗而天下之物、皆淂以其原系屬其中、其所著者、物之象也、立于通以舉類、而天下之物、皆淂以似取象于其際、而道貴其中用處其囗以中囗陰陽而陰陽已不能齊也一畫之卦中囗而過與不及居其二六畫之卦中二而過與不及居其四如是而天下之為中者六已難矣以正律陰陽而陰陽時相詭也當位者有矣而已有重剛重泰之患不當位固矣而人有所馬所乘之差如是而天下之為正者亦人難俟故人世之分。善之數少。惡之數多。少者道狹。不戒則遂出。多者途寬。不戒則遂入而在我者乾坤健又各自其性不可強于已也外者否泰剝復又各自其世不可強于時也以是參錯則雖萬舉萬歲豈足怪哉雖然盡知其偏者盡知其中盡知其悖者盡知其正盡知過之所在者盡知無過之所在矣在易淂失之說。皆系以吉兇。稱吉以著是。稱兇以著非。是非之說。人所常疑。吉兇之稱。人所甚辨。人即輕于是非之際。而莫不懼于吉兇之間以吉兇深明乎淂失是非故其道可以喻于愚民而本之陰陽以為端者在神圣又可深求所不盡也故寡過君子所難言也。學易亦君子所難言也。年未至則力未優。無以與于上達之學。功不多不及其深。無以達于變化之全。此知命必俟于五十。而學昒又冇取于數年也與。

一部易象。都從過處生來。覯象玩占。而知過所以然之理。即可以無夫過之道也。亦惟圣人能深明其故耳。此作甚有體會。

加我數

子所雅言節

章世純

圣人之所言者、篤于常道而已、夫常道不明、亦語焉而弗詳者之過也、此夫子之雅言、所以獨有在與、且圣人之教、時教必有正業、退息必有居學、所以狃天下于中正而漸之大道也、既以為教術矣。故常稱其事而喻其志。蓋懼天下之莫覺也。故言之。言之。天下著于其說矣懼天下之遺忘也。故雅言之。雅言之。天下將深于其義矣。而且囗言也。其一曰詩、詩也者。所以使人諷詠之文也。諷詠之為學也。所入者輕。然而能深。久之有淂于勸懲之際焉。夫國風情而麗于則。雅頌性而通乎命。其列物也備矣。學者之所急也。其一曰書、書也者。所以使人稽古之文也。稽古之為學也。所求者泛。然而可大。久之有淂于帝王之全焉。夫典謨具天人之統。訓誥誓命明平成之烈。其立教也尊矣。亦學者之所急也。其一曰執禮、禮也者。所以使人持循之事也。持循之為學也拘。然而能固。久之自深于道德之意焉。夫儀禮制而人義有紀。曲禮制而人道有理。其表物也正矣。又學者之所急也。蓋圣人之教。常多其事以興之。途多而可以游其志矣。三者所以離為分處之教。圣人之教也。隱其旨以會之。旨會而可以合其益矣。三者所以同為致意之文。而諸子之學、百家之辭、未有如是其粹者也、彼訓判天地之美、而此可以存統也、則彼宜所詘而此宜所尊也、即易之精微、春秋之謹嚴、亦未如其切者也、彼皆為言上之事、而此可以通下也、則彼猶宜微之而此宜表之也、此夫子之雅言所以獨有在也。

不見細心處。末后枝蔓。【艾千子】

此言圣人尋常言語之間。引據辨說。大約不出此耳。不是日提此三經為課程也。原本題為二句。今看后著四比乃一節法。不然則贅占矣。改正之。

子所雅

我非生而節

章世純