王者所以能重其勢于天下、其道淂也、夫道固不使人畏。然未嘗不欲自崇其權(quán)也、實亦不以厲威淂之、道在懷諸侯而已、且王者不能懷諸侯則所有者畿內(nèi)而已不為有天下有天下者能有其諸侯也有諸侯而彼之所有者。始皆為我有。故懷諸侯者。天子有天下之大端也。向也擁萬乘于千里之內(nèi)。人以為天子尊也而未淂尊之所底也起視四海。莫不淂安坐而制之。服從而使之居之近也而所屬之遐也而王者之勢重矣而王者之威嚴(yán)矣向也托名號于萬國之上。人以天子尊也而未淂尊之實也起視四海。莫不竭誠于為義。盡情于為忠居之遠(yuǎn)也而托心之邇也而王者之勢實重矣而王者之民實嚴(yán)矣夫道以類應(yīng)。懷諸候愛之加也而天下愛之此應(yīng)以類也道亦生非其類。懷諸侯非威之也而天下畏之此則應(yīng)之以非其類也。然終以淂之者。此有由矣。惟慈能勇。愛之能甚者。惡之能甚。此固在我相成之權(quán)惟思自服。愛人者常畏人。此亦在彼隱深之情而不止于此蓋人以義愛以愛群以群強故義之所加者淺則囗之所制者小矣何者為之用者寡也寡勢者。固人之所輕也為施不惠為感不嚴(yán)也德之所加者博則威之所制者廣矣何者為之用者眾也勢者。固人之所嚴(yán)也為惠自信為威自倍也誠如是也在所懷之囗囗必畏之遠(yuǎn)者四夷是矣下者民囗是矣天子有諸侯而氣勢遠(yuǎn)亦諸侯有天子而法令行也即在所懷之內(nèi)者亦畏之賢者折于德矣不肖者懼于罪矣諸侯多而諸侯之勢眇亦天下皆臣而不臣之勢孤也夫九經(jīng)之道。以其往。淂其來。類皆致其歡悅。收其媚茲。而于諸侯言畏則諸侯之勢強也恩洽于柔弱而威非不足于強大然后為王者之道矣。

天下二字。所該者廣。自方伯連帥。大小諸侯。附庸分邑。都鄙鄉(xiāng)遂。山澤關(guān)旅人民。以暨蠻貊要荒。舟車人力。日月霜露所及者皆是。蓋三代天子。未嘗獨淂天下。只諸侯歸服。便是有天下。看文王三分有二。何嘗盡入版圖。只六州諸侯歸之。便有天下之二。故曰懐諸侯則天下畏。天下仍指諸侯不淂。專指人民不淂。后內(nèi)外二比獨淂其解。講懷畏相感處。情勢極徹。而不落權(quán)術(shù)家法。皆是題名作所不及。文之高古雄駿。又不待言。此為集囗囗取勝之作。而艾選不之及何也。

懷諸侯

尊其位四句

章世純

人君周親親之務(wù)、以立仁天下之本也夫親之不恤、民何有焉、故德厚之施、情意之通、君子必于所親篤之、且人君欲為天下國家、歸于仁之已矣、仁之所始、始于懿親、吾遺親而施福利于天下、則其福利必不信于天下、吾遺親而推情心于天下、則其情心亦不信于天下、不愛其親而愛他人者、天下必?zé)o是事也、古之王者知其然也、故于親也、度其所欲淂于我者、皆使淂之、度我所可致于彼者、皆與致之、尊位厚祿、可以使富使貴者、必與之共之、使勝社稷之事者莫不有分土勝治民之事者莫不有分民若此者、敦本崇鴻、將以為可推之恩也、且夫卑其親者、無尊君焉、輕其親者、無重君焉、形連勢接之人、榮辱莫不相及、吾何所愛于二三兄弟、而自夷體勢哉、雖然、猶有慮焉、爵祿者、有窮之物也、吾恃祿位以為仁至戚可矣族屬之疏者若之何才者可矣、其傲狠不類者若之何天下獨無有不待祿位而自足施者乎情之至戚者莫如心用之不窮者莫如好惡吾被之以心而致其好惡之所極。則可以愈施之而不淂其盡。且有其情者、不患無其術(shù)、則雖祿位所窮勢所不通之處、固自有所以處之矣、為天下國家而審行此三者、雖未施于天下天下以為必能利己也、何也、于親有余利、人將淂以分其利之余也、雖未推情于天下、天下以為必能致情也、何也、于親有余情、人將淂以分其情之余也、此淂為仁之本者也、

三句不整作三排。末段單收。蕭散不羈。頗有態(tài)折。講三句義理亦不茍?！景ё印?

遣意位辭。各有斟酌。求合于情理時勢之至當(dāng)。此大力極有經(jīng)術(shù)文字。講祿位二句。有深遠(yuǎn)之義。與歸震川作。徒就富之貴之之說者。淺深有分別矣。仁之所始。始于懿親。俱從天下國家起見。此真有識之言?！緩垹柟?

一派寬閑不切理之談。疏謬說不通之論。而艾張兩家。亟稱極推之何也。九經(jīng)各有本分。圣人各還其天理之當(dāng)然。而天下國家自治。非欲自利天下國家。而后為此九經(jīng)也。若為欲利天下國家而誤。不但尊親等皆成虛假。即為天下國家而修身。其修身已偽妄矣。下面所以行之者一。歸于明善誠身。又如何說淂去。

尊其位

凡事豫則立

章世純

事之所以立者、其故不可不知也、夫事無必立之形、然而必立而無不立者、則以豫之道制之也、且人之舉事、先亦制后、后亦制先、后之制先也、特需于事之會也、先之制后也、則用其事之機也、夫世之言者曰、事者生于慮矣。思慮及之而事以起也。成于務(wù)矣。功務(wù)加之而事以舉也。然慮不足以周事之?dāng)?shù)。淂其從來而慮之。而后不失度。務(wù)不足以盡事之致。得其從來而務(wù)之。而后不失度夫所從來者物之先也為其從來者功之豫也吾所欲淂者在此。而即為之于此則于事之理有所未足豫則為之此事之所出。是恃源而往者也前此之所舉者已多矣此特權(quán)其末流之效耳而猶有難于事乎。吾所欲淂者在此。而即為之于此則于已之力亦有所未全豫則先以夙昔之所累積是有素而用者也平日之為之者已久矣此特終其往時之功耳而猶有難于我乎于力已全則愚者可與知者同功何也。美成在久。固巧慧之所不淂捷。而物蓄則亨。固愚鈍之所不淂遲也于理已足則屐艱之與乘利同效何也。本末相使。即宅平亦無可凌之節(jié)。而前后相受。雖傾易亦有可順收之功也。執(zhí)此以往。謂事有不立者豈理哉故事無難焉者也豫則必立也事無易焉者也必豫乃立也先時而怠之。是不為機也。當(dāng)時而后務(wù)之。是不知勢也。不知事之機。不知事之勢。不可為有道。

理全力足。題理亦見。蘊釀稍薄。不礙其真樸也?！景ё印?

上言所以行之者一。此所謂豫。乃豫其一也。非先事機勢之謂也落題處提清線索。下面只虛講自透。凡事原可活說。但為兩個所以行之者一。故凡事必須根達(dá)道達(dá)德九經(jīng)來。則豫其一之理乃明而下文明善誠身。所以為豫之道。方一脈貫通。今于此處少理會文未嘗不湛雋秀逸。只可惜落空耳。

凡事豫

行前定則不疚

章世純

行所以得者、豫道存也、夫不疚而行成矣、顧所以淂此者、非以前定之故乎、且豫者、百事之制也。一時之言。一時之事。猶不可不先成于心而制其數(shù)況行之制于終身者乎言事者。所以與物交也。行則成而存乎已者也。跲與困。所以無外泰也。行敗而疚則反而自苦其心者也以其也以其措之也愈難。而其待于豫也愈甚。如其失檢也。其敗也必也若其早摻也其成也亦必也。夫不先多求于古人之跡則不能知乎淂失之所存卒然而用之。有不知所以自置者矣。何也。斟酌之審。非一時事也。雖未至乎事之境而先論之。則其為時寬矣。而功亦淂詳焉。淂已然之跡而卒之者所以無憾于圣賢也比理也勢也不先習(xí)其性情之所之則不能強其一旦之必合卒然而御之有身心相與梗者矣何也。習(xí)慣之安。亦非一時之事也。雖未至乎動之地而老操之。則其力漸矣。而功亦淂深焉。淂平時之力而藉之者所以無德于已志也此亦理也勢也。蓋夫人為行。在旦晝之間不覺。清夜而后悔之前。前定之為道也物未接而神明清可以當(dāng)清夜之觀矣而揭之于先焉。事后之悔。所以寡乎。夫人為行。在已亦不即覺。旁觀而常恥之。前定之為道也。識未起而觀物暇囗囗代旁觀之明矣。而揭之于先焉。事后之恥。所以寡乎。夫行之起也。于心出之。其成也。于心復(fù)之。囗囗者復(fù)之心而心無怍也前定者出之心而心先可無怍也善終者于其始。摻末者于其本。不正之始。終不可淂而必矣、不正之本。未不淂而言矣、故曰豫者、百事之制也。

疏朗閑曠。時有遠(yuǎn)致。心之所明。不借旁襯也?！景ё印?

靠牢行字與不疚?？坍嫶_切處。甚佳?？梢贫奚舷挛恼?。雖疏曠無取爾。前定二字。須照下?lián)駡?zhí)。貼知行發(fā)。則于誠字關(guān)切矣。

行前定

誠之者人之道也

章世純

知人道之所在、而人可以自盡矣、夫有天而無人、則于分不全、故誠之之功、亦君子所以求自盡也、且天與人相并而為用。在天者特以立其極。而在人者則以致其功。斯二者之所為。所以相輔而成也。是故誠者為天道、固矣、使天固誠之我固置之是謂棄天人而棄其所受于天之分。則背本也甚矣天所不足人所不為是謂恃天人而徒恃天之所以與我。則無志也甚矣。故有誠者。則有誠之者。而有為之法起焉。有天道。則有人道。而自全之能生焉。天有大同之德。人各淂以分其精。斯亦足矣。而又期于有以保之。此豈務(wù)為擾也哉。人也者。天之繼也彼務(wù)于物之所以生而我務(wù)于物之所以成道之所以相終固然耳天有參差之?dāng)?shù)。我不淂以全其分。則亦已矣。而又期乎有以益之。此豈與爭天權(quán)也哉。人也者天之參也彼容有偏至之氣我寔有反性之機道之所為相補者有固然耳蓋雖中處覆載之內(nèi)然質(zhì)已與之相離則有自用之才故能因質(zhì)而用之亦復(fù)騁能而化之而未嘗俛而聽其所以處之者。此人道之所以次乎天。雖均列品庶之中而智與之相絕則有造事之哲故能從天而奉之亦能制天而用之而未嘗帖然自棄于無所用者。此人道之所以尊于物。且夫人亦安所不至哉。倒道而行。則背天逆情盡反天下之常亦其力之所能給也順道而趨。則全信存真分衡造物之功亦其智之所能為也夫人亦安所不至也。

文頗自快。直抒胸臆。然誠之者三字欠工夫?！景ё印?

此兩句且懸空說正以不粘煞工夫為是。工夫在下段也。天人分說兩件。到人身只是一件。誠之者。所以誠其天道之本然也文只靠上句說入更淂。

誠之者

誠之者擇者也

章世純

誠之之道、在寔從事而已矣、夫功不誠、則亦無望善之誠、擇焉、而固執(zhí)焉、斯則誠于致力者乎、且誠而有天之所為。有人之所為。明乎人者。天之參也。其途將有所出。而豈廢然而聽其所至而誠。所至不不誠已乎。若是則何以人道名也。吾所謂誠之者不然。誠者。渾誠善之端所謂誠者即其所為善者也誠理不別見矣。而此其人則先動于誠后淂于善誠者化入有之跡。所謂誠者。即其所謂自然者也。誠跡固不彰矣。而此其人則事愈有寔誠愈有形以善為端。實之于擇也。此向善之誠也。以執(zhí)為功。要之于固也。此任善之誠也。善理在天下。顧所信心何如耳、有以信之也則若不可離無以信之也則亦若然若不然已矣誠乎其所事者信心固其足也信善之美則祈乎其明之信善之美則囗乎其永之。蓋所在而見信征焉。非然則浮慕者也非誠之者也。抑事在夫人、顧所自必何如耳有以必之也則若不可止無以必之也則亦若為若不為已矣誠乎其所事者自必周甚深也必于其明則祈乎其盡察必于其守則祈乎其盡確、蓋所在而見必征焉。非然則謬悠者也。非誠之者也。夫天下之為道術(shù)者動為大耳而誠之者有所止之曰、理之在物者多。人之淂用者寡。吾求諸日用倫常之間止所謂善者而足吾事矣止諸其善。固執(zhí)為誠之者之道術(shù)、天下為操行者、往為夸耳、而誠之者有所寔之曰善之在人者多。人之有善者寡。反之身心性情之際。直擇且執(zhí)焉、而日有功矣、寔之所修、乃所謂誠之者之情為、然則不能無為而主有為。人道之勞見矣。所以遂遜天道乎。然不受天使而能自使。人道之貴立矣。所以遂參天道乎。若徒不離其樸而美之。不離其資而利之。則無其性者終不能至。是遂無人能也。夷于萬物之道矣。

如此作文。與題吃緊。一字不放過。而又能確然言之。明白而疏通自當(dāng)傳世也。【艾千子】

誠之必須擇執(zhí)之所以然。與擇執(zhí)之所以為誠。與擇執(zhí)兩者之相資。與其次苐之不可紊。多少道理都不講。卻于上面別尋由許多話頭支架。吾正謂其放過題目。無一字吃緊。無一言明確耳。中囗囗囗囗二囗只是未曾細(xì)說囗理文便單薄矣【耀星】

誠之者

自誠明謂之性

章世純