圣人以敏求自信、道其寔也、夫唯圣人為能學耳、其生而知好古、囗而知敏求、成于性而不自己者。是其為生而知也乎。且夫知者何也、神明之用、與物相叩、而知出焉、其間號為生知者。我知之矣。非獨囗為知也。偶物而知物之故。偶人而知人之情所偶即其所學學者眇耳而亦必以所已嘗類其所方至然則一身之中亦又有為之古者也。夫學者雖眇。其有學固矣。古者雖近。其有古固也均學何如廣為學均古何如遠為古乎夫生知之寔。我固未能。生知之名。正可不淂。所可自信者則有之。蓋嘗思焉。身載心而心每太于身生有知而知每長于生此一耳日可有千萬世之視聽也。是吾之所大快也囗囗今而古不能有今今避古而今可以藏古此一天下可受萬天下之委輸也。是尤吾之所深忍也。而用是汲汲矣一身之知常恐非一囗之所能盡耳目無多用之固不窮也急疾以赴猶曰不及可木囗變懈乎此吾假年之想所以深耳千世之積亦恐非一世之所能盡載籍已多味之又無窮也速以從事猶慮遲之可用需乎此吾寢食之常所以忘耳于敏求可卜非生知矣知本性已足。人力復何事也既敏求亦無賴生知矣人力可恃。天付復何功也。若夫不自恃而恃天。與不自恃而恃人者等耳。吾不取也。有尾

深言而淺出之人人俱見真能以文言道世事者也。【艾千子】即生知中講子古敏求。見好古敏求正是生知。尖新之至。

我非生

神

章世純

事有涉于幽者、圣人微之、夫鬼神之事、圣人所立以佐教者、奈何輕泄其故、以重累立教之意哉、其不語也、示民疑也、且圣人不絕神于人、亦不參神于人、絕神于人、則人道淺薄、無所自懼其心、參神于人、則人心不靜、不復自必其事、圣人于此、謹重鬼神于祭祀之事。而獨微其故于鬼神之說。晝夜之道。不可誣也。而若不知其故者。有神乎。無神乎。五官薄之而不知。無可自據也。吉兇之司。信有微也。而若不能定其論者。神有知乎。神無知乎。心征之而無說。莫可指陳也。囗囗神同物。圣人有時言天天有也因有以還有而可借以尊大其事囗與人同理。圣人終無時言神神無也舉無以還無而因以疑囗其囗有圣人不語、而神得以有其幽、幽則尊、自圣人不。而人淂以有囗明明則不惑。故圣人之不語也。教也。

經書中神字原多。不必強同。子所不語。不過神降于莘。伯有為囗之類耳。何必曰圣人微之。與疑玄其旨。幽則尊之。張皇大過求囗淂淺也。【艾千子】

要之大力原不懂神字道理。只一肚皮師巫邪說耳。

子釣而不二句

章世純

圣人而為不仁、仁亦在其中矣、夫釣弋非仁術不綱不弋宿、則猶是仁者之意哉、且萬物莫不相殺其由來者遠矣、起于天地天地之大且以殺道行秋冬殺固天地所倡矣圣人不欲求高于天地與分過焉耳、然以殺為道君子終疑焉、故出于殺與不殺之間、以示其疑鈞若可也、綱又若不可也、弋若可也、射宿又若不可也、人少而物多、殺多、以治太過也、又多殺焉、又一太過也、于是乎節之、人強而物弱、貪者、是亦物之智者也、圣人許其智、故不以綱窮之、鳥之宿者、是亦物之安者也、圣人許其安、而不以財窮之、若此者一以分過于天地、一以善治于萬物物之所以不恨天地而歸首惡與、

此題著一句計較商量不淂。著一句議論不淂。即不能隨題囗記者體。亦不宜太搜索無千話也。【艾千子】

仁者天地之心。若無圣人之道主張其間。天地之仁亦行不去。故曰與天地參。揆文教。奮武術。弧矢之利。皆仁也。放蛇蟲。飼虎豹。不仁之甚者。釣弋固仁術也。綱與射宿。則太過而為不仁。故圣人無是爾。

仁遠乎哉節

章世純

仁道不遠、試之欲而見矣、失欲之即至、何其速也、亦可以知仁即其人。有合一而不分者矣。世類無志于仁也。人有莫為之病。而道受難為之名。仁之代人任咎也久矣。彼盡懸意為遠耳。果其遠也。則強附而莫合矣。淂不應求。其間岐也。而仁然乎哉。果其未免于遠也。則雖合而有待矣。求淂相跂。中猶有際也。而仁又然乎哉。我以為仁與不仁之人相爭在彼此之界而仁與不仁之念止爭于方寸之間而其爭于方寸者又苐論惺昧不論有無也共是繼善之質。誰且獨無是心苐昧之則即此方寸而非矣惺之則即此方寸而是矣惺昧固不易心也仁與不仁之品爭于終身之功而仁與不仁之心爭于須臾之念且其爭于一念者又苐論向背不論存亡也雖在摧剝之候此仁何常暫亡苐背之即此時而晦矣向之即此時而顯矣顯晦固不須頃也其欲仁也徒取于一時之意。而終食之不違。造次之不舍。皆為有待之功此誠不淂與純仁之士較疏密之養其仁至也則還以生平之真。而性成者之所安行。深造者之所自淂。亦即其頓合之體。純仁之士亦不淂與較淺深之數如是而且可謂仁遠乎哉。吾謂仁即果遠耶亦非不為者之所淂言囗也彼寔未嘗有一曰之功遠亦何從見也今我即謂不遠乎亦非不為者之所淂言不遠也彼寔未嘗有一日之功即不遠亦何從見也

平常耳。然間有醒語。作奇文。便勝人。作平等文。便不如做時文人。細潤新楚。此自吾社中兄弟病處。【艾千子】

極平常中有醒語。先輩之妙盡之矣。江西社中。正多了求勝出奇一轉耳。要亦平常中無真滋味故然。如此篇又何嘗不細潤清楚也。

仁遠乎

君娶于吳二句

章世純

為婚而瀆姓、禮之大本喪矣、夫禮有本有文、登降度數大也、而人倫本也、猶是姬之胤也、而以議婚姻、將無亂紀已甚乎、且先王于合之甚者。皆求有以別之。別之而為合。故其合也。合而固。安而能久。異而后事同暌而后志通。此其義乎。然而為義不止于此。天地陰陽之氣。皆以異類相求。以異氣相益。而至以一本之親。通其情昵則有善盡之憂。人道禮義之治。常使疏不至離。親不至瀆。而至以私褻之意。囗于骨肉。則有道苦之害。而在太古之時者。其取義情。蓋其智足以囗微。故所詳者專于陰陽之際。以同德為同氣。同氣者同姓。異德為異氣、異氣者異姓同姓雖遠。不為婚姻異姓雖近不避婚姻故同為黃帝之子。而著姓之殊。所以然者。紀異德以別所生之氣也。古道然囗。在中古而后者。其據義顯。蓋其智不足以及微故所詳者專于禮義之際。為正姓以統遠。遠者行飲食。為庶姓以統近。近者議服數。男子則稱氏以別貴賤。女子則稱姓以別婚姻。故有買妾不知姓。則小之之文。所以然者。本所從以厚男女之別也。周道然也。若夫周公。文王之自出也。太伯太王之自出也。二國之子孫。各以其祖而君有一方之土。二國之祖。即嘗以昭穆相從于再世之間。此可以為兄弟之國矣。未可以為甥舅之國也。而女囗匽然講好合之道于姑姊妹之間。氣一不相濟也。男女同姓。其生不殖。非天地之道也辨失則敗王也。宗不余避。余不避宗。非先生之教也、是以不命于天子固非天子之命之所可加耳不告宗廟已固無辭以稱耳國人因是謂之吳孟子系子于吳。是奪吳宗也。以魯之故而使吳不有其姓。非吳之所受也。夫系子于吳。是又奪宋宗也。以魯之故而使宋不淂正其姓。非宋之所受也。于其存而稱之曰孟子也。諱君惡也。于其后而書之亦曰孟子也。諱國惡也。曲為君諱。曲為國諱。于臣子之義淂矣。而為其所諱者不亦可知乎。故以淫而亂男女之辨者、齊桓是也、桓惟多內奸、而姑姊妹之不嫁者七人、淫瀆甚矣、故有蟲出之禍、以弱而亂男女之辨者、昭公是也、昭惟脅于強臣、而結好于吳以自輔、不振甚矣、是以有失國之禍、蓋男女之別、國之大者、未有亂之于本、而害氣不從者也、

有學問人。不必搬衍。莫若政作一首婚姻論。豈不更佳。國語一段。司空季子逢君之惡。附會其說。以娶懷贏耳。大力柰何信之。據以入文。雖百世不通。自周人始。然黃帝為姬。炎帝為姜。是同胞兄弟。可通婚姻也。四母之子。別為十二姓。是同父異母兄弟。可通婚姻也。無稽之談。圣門所不道。大力只好搬衍學問。輕信如此。讀書人可有如此大力耶。【艾千子】

古書中說數。害道者甚多。不可憑以立論。使瀆倫內亂。而曰亦猶行古之道也。非其說之罪乎。艾評甚有禆于世道。題是敘述。未竟其說。不淂便下斷論。

君娶于【三】

禱爾于上下神祗

章世純

禱祠之說、蓋古有其文矣、夫人力所無可奈何、則以聽乎神、此禱之所以設也、古之道也、且鬼神以幽而治于明、天下之事、凡出于所不其而至、則概乎神之所為也、于是乎人始有求于神矣、而其為理之所有者、蓋道有可以來則有可以往鬼神之能通于人、與人之能通于神、其理一也、事有可以之兇、則有可以之吉、鬼神之禍人、與鬼神之能福人、其理亦一也、而禱爾子上下神祗之文、于是而著于古人、古之人所以自行其身者。一信之于事之所可據。盡己而已。他何求焉。內無旁福。外無旁禍雖有鬼神之事。常不以亂其居受順之所。古之人所以為其君親者。畢竭其事之所可致。茍有可為豈余力囗。忠臣之義。孝子之心。求之幽冥之間。亦以效其無所不盡之意。是說謂鬼神之不可以不正干也、則求其生平之美而陳之、神道福善、吾以有善責福于上下天地、順鬼神之所以為權者、祈之而已矣、其言忠信于鬼神、則神將享焉而降之嘉祉、謂生平之行不必盡當也、則又求其過失而謝之神道禍惡、吾以除過求貸于上下天地、亦順鬼神之所以為權者、禳之而已矣、其言實效其至心則神亦鑒焉而收還威怒、夫人之所以為人者、以其讓道存也、有請求之事、以為去囗道也、故君子難之、不輕以加于人、亦不輕以君于神、然神之所以為神者、因效功于人也、禱而不能應、即無以為神也、故君子從事焉、有功則報之、有故則祈之、是以盤庚之作下也、稱乃祖乃父、斷棄爾命、以惕其意、夫豈謂世果無神道、以不然之言、厚誣天下乎、蓋亦信其有誠然者矣、周公之請代也、謂三王之神、有丕子之責于天、夫豈無實事、以矯誣之事、自為其功乎、蓋亦信其為必可請矣、由是觀之、禱之有與無可知矣、

篇不見子路一意何也。須將他癡處描畫。不宜專講道理。【艾千子】

專講道理。此非子路癡。而大力之癡也。講來有何道理。不過村巫市卜。謝菩薩掇羹飯之陋說耳。子路所見。亦不至是。

禱爾于

恭而無禮則勞

章世純

恭亦有節、止之于禮而可矣、夫君子好恭以成其名、然而亦有當也、而至于過禮、則或者有以議其后矣、且君子之與人居也、狎甚則相簡也、莊甚則不親、君子狎足以交歡、恭足以成禮而已矣、故禮之不可以已也、由之可以生恭、則接物之義也、節之所以養安、則定身之仁也、故一之于禮。則無有不恭者矣。一之于恭。則有過禮者矣。夫君子審于禮、所以調性情之甘、豈不或畏而敬、或愛而敬、以為足以違至心焉、斯舍之矣、既過而不止、而有作而致其情之意、則性情之所不能便也、君子由于禮、用以固筋骸之束、豈不大讓如慢、小讓如偽、以為足以成文理焉、斯舍之矣、既過而不止、有瘁焉而不可終日之意、則筯骸之所不能任也、蓋人事往來之節君亦有所應淂之臣父亦有所應淂之子我好為下將使人可安于上也而踰分之施違心以相加。其可久乎。病于夏畦。君子所以譏足恭耳。天下施受有分君終不可插而從臣之儀父終不可損而行子之節志乎尊人亦必淂其自卑之當也而退巽之過。毀則以相成其可行乎。減而不進。君子所由慮消沮耳。是以上交不謟。下交不瀆。接人之道。唯應至分而止。而或失則多。或失則寡。高下之間。皆非道德之平。夫天下亦唯守禮之士重于時耳。

句切字確。與題孚洽。且有醇儒矜重之像。【艾千子】

此言四者皆德行之美。而無禮以節之。則有是弊耳。非言由囗囗生恭慎勇直也。且恭字義猶近之。下三句又如何例說淂去

恭而無

君子人與二句

章世純