君子之淂祿、操其權于已而已、夫言行修于身、非有求于人也、而人皆自求之、是固祿之所不外耳、且國家懸爵祿以待天下士必使士以道德取之而后與之者出于公士之淂祿也必使君以名行重之而后受之者出于正無所以致之。而徒多其希望之心。雖復幸而相遭。亦處非其分矣。夫君子亦唯修之言行耳、言行兩者、近而言之、則私已之德行也、推而遠之、則異日之事功也、故毋謂是言焉已耳、大之則謨命、出乎身、加乎民、而行世之速者、無如此言也、言而寡尤、固國家所以藉咨詢者、是有道之所興耳、毋謂是行焉已耳、發乎邇見乎遠、及物之深者、無如此行也、行而寡悔、固國家所以藉干濟者、是有司之所求矣、夫且持之而有以主乎榮辱、有物有恒者、可定鶴鳴之和也、出之有以動乎天地、為法則則者、可定句駒之招也、彼國家設祿、非與士之貧也、以為積修者酬耳、故鹿鳴興賢、以嘉賓也、菁莪樂見、以君子也、天下豈有不求賢之主哉、若使祿不待賢、則祿亦不為榮矣、而君必以祿構士、非相為賜也、以與賢士資勸耳、故頤之大烹、及萬民也、泰之連茹、系苞桑也、天下豈有不需賢之國哉、若使君不下其祿、則士無由上其功矣、然則寡尤寡悔之士、固上之所急欲淂者、又何慮富貴之不相迫也、而待求之人哉、以祿為在人者。則以權與人。淂之唯君。不淂唯君。斯亦天下之至不可必者矣。知錄之在我。則以權自與。淂士者昌。失去者亡。斯亦天下之必不能舍者囗。而亦所以使朝廷之祿出于公、已之淂出于正也、而或者謂囗不好士、士固有抱玉而稿死者、斯亦過矣、桓玄之為纂也、猶有黨隱好士之名、固天下之所樂淂也、君子唯患未有士行也、

鶴鳴白駒。鹿啨菁莪。大烹連茹等。腐爛對傳古文。逢陣便用。囗囗答應官府做啟秀才。甚能之。不意見于大力之文。【艾千子】

在其中意一無所發明。秪言必淂其椂。未免粗淺矣。

言寡尤

八佾舞于庭

章世純

大夫而用天子之樂、自季氏始也、夫大夫之與諸侯、勢猶近也、其于天子則遠矣、八佾之舞、季氏可遂用之乎、蓋昔者成王廣魯于天下、故賜之天子之禮樂、周公雖未玉而已行王者之事、特不有其名耳、故假以當攝王之功、然識者猶焉、謂非所以康公之靈、失而愈甚、季氏且舞八佾于庭矣、在禮也。諸侯不淂祖天子。大夫不淂祖諸侯。季氏之始失在公廟而設于私家也廟尊者禮盛。則固不淂不以私家之禮行事矣及其再失則在于緣極廟而逮于宗室也浸淫以相及。則遂俱以公室之禮行事矣古者大夫祭器不具大夫而有蔡器者。其有田祿者也然猶不全須能不備也古者大夫奈不用藥大夫而用藥。其君之賜之也然不備懸四佾而止也若夫六佾之舞諸侯所以崇先公也大夫猶無敢干焉若八佾之舞天子所以崇先生也諸侯猶無敢干焉惟天子。建中和之極。盛德楊詡。而萬物大理。故囗備色。聽備聲。列用八者。所以節八音而行八風以為于義有協也惟天子為條貫之至。處位尊高。足以包眾。故其禮盛。其樂盛。列用八囗所以象八方摠萬物也以為于分有協也季氏微者也為天子囗囗之臣。雖曰命卿。適淂以其名達于天子止矣。而過而遂干天下之囗紀乎其功亦微者也先世常有戴僖之績。雖曰魯貳。至世其卿囗囗囗足矣。侈然竊天子之事守乎。蓋漸摩。然也本以檀權庂忘其身之所定豈復自以為大士蓋即以當國之名居之也而擬侯而侯則亦擬王而王耳亦因仍以然也本以僭魯遂忘其為魯之所僭豈復知其為王事蓋苐以為魯國之故而襲之也而以已擬魯因魯而擬天子耳為人臣子者。不敢凌其君。亦不敢誣其祖。君猶崇王。而已奸之。陵其生居亦甚矣。鬼亦有分。而矯舉之。誣其死父亦甚矣。

先說季民所以立公廟之故。然后說季氏不當有樂。然后主講人佾為天子之義。然后明證季氏之微。季氏之無功。用事引證俱不誣不借此大力小囗文極正當處。【艾千子】

律令精嚴。出以刻辣之手。使因無不盡之情。老法家可畏如此。季氏僭竊與莾操等不同。蓋公子紈褲權臣。一昧自尊大。不知其文理不通。帶一分駿惷無知。帶一分世家習氣在。后二比由摹其狀。既切中情事。又極森嚴。

八佾舞

或問禘之節章世純

圣人重語禘、而大其說于天下焉、失一禘也、而可達諸天下、則其義亦精矣、禘固若是難知也哉、且圣人之議禮也、必重言之、難尋常之故而必推而致之無窮之域、所以尊先王之禮、而維其教于不廢、是故先生之制禘也、其以然之故、必可數言而盡也、其數其器其文、所以然之故、必皆可數言而盡也、如可數言而盡則人將輕其說之易究、而忽其義之易窮、必且曰、先生制禮、重且大者、莫過于是、而其說亦此矣、將其余愈益可知耳、將生其鄙夷不屑之意、而決其凌蕩之心、則圣人之所憂也、故或人輕問之、而夫子難言之、視其中若有甚深至微之義、出于耳目、而超于心思者、曰我亦猶然不知也、夫圣人而不知、孰為知者哉、則所謂深言之者也、視其中又若有宏衍宥密之歲、演之不窮、推之不盡者、指其掌而曰知其說者視天下如斯也、夫天下可通、孰不可通哉、則所謂大言之者也、事涉于鬼神、人測為幽遠圣人因而微之道本于先王、人尊其從來、圣人因而隆之、使知先王之禘、如是其重也、而嚴于其教、即凡先王之禮、皆若是其重也、而謹循其事、而亦知天下之事、凡所為知者、必知其所通、不即止諸其事、而其見亦可以廣也、夫圣賢之言事、亦何所不重言之哉、禮讓也、而曰可以治國、喜怒哀樂也、而曰位育、夫婦也、而曰察天地本其所以之意、亦皆若是已矣、

孔子何人。以此狗心鬼肺疑之。且將堯舜禹湯文王周公從來制禮圣人。俱作淺易兒戲。吾慮大力之有陰譴也。凡此皆書生輕薄態。后學不必效之。圣人學問深。我輩學問淺。故并圣人深處俱淺看矣。【艾千子】

其病摠坐不信圣賢語。其不信圣賢。由于不信注。其不信注。則未嘗細心體會其說。有必不可易者。于是乎鄙倍四出矣。

或問禘

子貢欲去囗囗氣羊

章世純

無名之供、賢者之所以欲去也、夫告朔之禮、已廢于時矣、而持羊之俠、其不謂之無名者乎、且三代之主。皆稱天以舉物。以王從天。以諸侯從王。以民從王與諸侯。故其事有本而下是以不悖是故天子有頒朔之典。諸侯有告朔之文。天也者。人君之所甚重也。而告朔而行。則猶重王也。王也者。諸侯之所甚重也。而告廟而行。則猶重祖也。若是。則其儀從豊矣。奉以特羊。不亦殺事乎先王以為此為人事非為鬼神也事之為鬼神而舉者。事專于神。有加腆矣。使神之樂之也。事之為人事而舉者。事專于人。請之而已。意固不在祭也。故特羊之能。如人之有謁。而以贄而往者。效已之范寓焉而已。是以儀囗而意重。亦如人之有請。而先有入者。有省于人。不可徒往。是以假物以朋必。而自魯先公以來。循而不改。蓋明于其義。而敬于其事。柳去先王過逃。故王章猶明耳。自文公而后。漸而怠棄。蓋不明于其義。不達于其囗。亦去先王已遠。故人心愈玩耳。頓事則廢矣。而將事之物。則猶月具也。物具而不知所以用之以為文焉而已矣君不皋矣。荋有司之守。則猶不改也。有司效之。而不知所以用之以為已馬而已矣大天下之重。莫如名寔。道舉其寔。則其寔為有利于天下夫豈囗其囗為有利于天下雖其名之所存以天下之所以惕也已去其囗則其名為無益于天下夫豈獨無益于天下將其用之所費亦物力能所以敝也于是有識之士。觀時而為務曰。國家之患。冗費多也今之無寔而供者盡冗費之類也物雖小而將謹民財自小者始且魯國之患。虛文盛也今之無寔而供者盡虛文之類也事雖微而革文從忠自微者始于是乎欲去告朔之囗囗氣羊矣。事之壞也有由。告朔之始怠。自閠月不告朔始也。閏月不告朔。則除月不告之始也。其因循也。有故。告朔之人怠。則自有疾不視朔始也。有疾不視朔。則余月不視囗之始也。至于其事已嚴。而崇寔之儒。乃欲并去其虛文。而典禮于湜乎無余矣。古道之所以廢大抵皆然。非獨此也。

如此小題。一境復進一境。乃以敘事囗淂行之絕似顧濯陽先生【艾千子】

法律精嚴乎華高古。視之似無難。試學步。則蹣跚蹉疏矣。囗記欲去只二字當時子貢定有說。故夫子下愛羊二字。惜其無而妄費。此注之所以不可易也。人每將子貢欲去。另講出一種深心偉議囗圣人之知言知人。覿面商論者。反不如后世之臆揣耶此囗照批注。何嘗不警動。

子貢欲

關睢樂而不淫

章世純

唯樂淂其止、而王風之所以始基矣、夫之婦之際、流佚之端、止于樂、不繼以淫、斯所以為王風釆、且婚姻之故、古人重之、以為禍福之本、非小已之私而故張大其辭也、以為萬物皆性情之治、而捆內據性情之深、所以獨與萬物為源流也、善乎此者、吾于關睢見之、關瞧者、樂文王之淂后妃也。與于烏以著其摰、而類之相儀、蓋有盡情者矣、興于荇菜以著其潔、物類之無疵、蓋有自異者矣、吾于是知其樂也、能盡愛也、吾于是知其樂之善也、能不淫也合異姓之好、而曰我且無欲、誠無愛欲之接也、安由篤其交乎、極其恩之所用、而不犯義之所域、是則情言之而不見其缺、道律之而不睹其違耳、且變函隱之欲、而曰我且非私、誠非相私之甚也、安由衍其生乎、甚其私之所至、而要不失公之所可、是則儀于天地為能變者、儀于陰陽為不毗耳、故稱正誼以節歡娛、則將處乎二者之雜、不成其為歡者、亦不成其為正、以為二者之數、將俱不能全也、順本情而為作止、則苐取夫一往之安、而無不及之情者、即無不淂之則、以為兩者之分固同有以滿也、今傳其詩。固贄御近侍之所作也。當時共處永巷之。故能盡其形容于其情之所至。而樂可知。而不淫亦即可知。今被于樂、則周公成德之所定也。當時深原治化之本。因傳其折以南呂之音。而樂可會。而不淫亦可會。且樂而不淫。豈易也哉。唯其如是。是以王也而說者謂文王之淂后妃也。正如王者之淂名世。是亦可名樂不可名淫。如是而于恩私固無與也。是則淂賢之頌。而非淂配之作矣。不可謂近情之論。

關睢只詩人性情淂其正耳。以為后妃自作。則后妃性情淂其正以為宮人自作。則宮人性情淂其正。而文王修齊之化可知。苦苦將夫婦恩愛講道理何也。豈終身記少年作新郎時乎。可惜看小了文王矣。【艾千子】

不論詩。只論夫婦。則關睢二字。何處著落。只為他胸中看得夫婦之理甚俚褻。人道這俚褻即圣人亦不過與人同勉強說個不淫只是鶻究悵耳。

關睢樂

樂其可知也節

章世純

盡其所為和者、樂之理也、夫始終之際、節度存乎其間、調而使盡當也、而樂之數不已盡乎、且樂之來尚矣、其本在于和心、和心在于節適、是故咸英六莖而降、六代不同樂、大節皆有所合、宗廟朝廷之秦人鬼不同用、而旨要皆有所期、要其始終。可以知節矣。審其調理。可以知致也。其始作也、必宣之、宣之也、而猶留之、四氣之動而有其特、至德之光渾而存其樸、萬物出乎震、此其象與、已而縱之、縱之、盡其音也、翕如、不盡其音也、音盡則煩、器雜則亂、然則凌厲而節不安、大鳴而不小昭、間遼而會不應、中和之氣、于斯舛乎此則工師之所栽也、定其數以制其聲、尚宮之與尚羽擇宜而用、比其音而飾其節如亢之與如墜、赴節以來、然則剛柔清濁、和而相飲、大小之器、比而兩明、周旋不舍、退逐叢生也、所謂四時代興、或長或短以盡其氣、永月星辰、或疾或徐以盡其行者乎、從此往而樂關矣、樂終而德昭、君子聽之以思其道、聲逹而化美、小人習之以平其心、感清明之氣、滅慆淫之思、皆在此也、

樂語套話混話多。作此題語。當斬釘截鐵耳。【艾千子】

寔無足嘆賞處。能斬釘截鐵。先須識淂樂之理。只纂經傳之囗。知無濟也。

子謂韶盡一節

章世純

樂有不同、亦各本其事也、夫韶與武、俱圣人之樂也、然求詳于其囗美與善可盡同乎、君子以是知圣人之情也、其心無所翼于天下、則其意亦無所諱于后世、終未嘗以己心之所自知、忌夫人之知之、明白坦易之為、往與一世相示耳、夫韶舜所以昭已之治也。武者。武所以揭已之功也。作于終而名以始。各志其所由之端。盈于內而動于外。各寓其所成之事。則夫本末質文。皆以具矣。而韶直陳已之德也。其淂天下也受終文祖其興太平也恭已南面歌詠其事舞動其容事功已見于天下者皆可著而興天下樂之武亦直陳已之德也其淂天下也勝殷遏劉其興太平也陳常時夏歌詠其事舞動其容事功已見于天下者亦皆著而與天下樂之天下睹于其所含。莫不歡放而欲愜。謂自古圣人。皆通于聲氣之示。而微窺其所以異。或周遲回而俛仰。謂古來圣賢。亦猶有不滿之事。而美與善之際。傷其有盡有不盡也。嗟夫、樂者。圣人之所自為。豈不可自藏。然不能以詭其心也。故湯之慚見于言、武之慚見干樂、在圣人正自明之為快耳。

玩其詞意。乃韶武兩圣人。自見美善與未盡美善耳。與記者記夫子之言何與。作文不顧題情。何貴老手也。【艾千子】

不說壞武王是得處。不體認圣人微言闡發是疏處。出手高老卻自異人。

君子無終一句

章世純