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人類簡(jiǎn)史:從動(dòng)物到上帝

10萬(wàn)年前,地球上至少有6個(gè)不同的人類物種,但今天只剩下1個(gè),就是我們智人。究竟發(fā)生了什么,讓其他人類物種都消失了?我們智人又將會(huì)怎樣?以色列著名歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利開(kāi)創(chuàng)性地將歷史和科學(xué)結(jié)合起來(lái),講述了從宇宙大爆炸至今智人歷史的完整故事。尤瓦爾·赫拉利教授認(rèn)為,在智人從一種不起眼的動(dòng)物到地球主宰者的漫長(zhǎng)演化史上,發(fā)生了三次關(guān)鍵性的革命:認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命和科學(xué)革命。認(rèn)知革命讓智人擁有了創(chuàng)造想象秩序和虛構(gòu)故事的能力,徹底超越了其他物種;農(nóng)業(yè)革命讓智人從狩獵-采集生活走向定居生活,生活方式和社會(huì)組織發(fā)生了革命性的轉(zhuǎn)變;科學(xué)革命讓智人成為神一樣的“造物主”,獲得整個(gè)地球的統(tǒng)治地位。尤瓦爾·赫拉利教授還提示我們向前看,因?yàn)樵谶^(guò)去的幾十年里,我們已經(jīng)開(kāi)始違背自然選擇的法則,而自然選擇的法則在過(guò)去的40億年里都一直是生命遵循的法則,今天的我們不僅獲得了設(shè)計(jì)周圍世界的能力,也獲得了設(shè)計(jì)我們自己的能力,這將引領(lǐng)我們走向何方,我們想成為什么樣的人類?是時(shí)候重新定義“人類”了。《人類簡(jiǎn)史》是一部全球暢銷書,摒棄了舊的解釋框架,提出了顛覆性的創(chuàng)見(jiàn),讓我們對(duì)自身的存在有了全新的認(rèn)知。

(以色列)尤瓦爾·赫拉利 ·世界史 ·26.2萬(wàn)字

虛構(gòu)的以色列地:從圣地到祖國(guó)

何為“以色列地”?它既不是當(dāng)代作為民族國(guó)家的以色列國(guó),也不是歷史上新月沃地出現(xiàn)的猶太王國(guó)。它是不同歷史時(shí)期的猶太復(fù)國(guó)主義不斷累加、增添的歷史概念,它的邊界不斷浮動(dòng),為當(dāng)代以色列國(guó)擴(kuò)張領(lǐng)土提供了歷史合法性。《虛構(gòu)的猶太民族》出版之后,施羅默·桑德并未想到,在21世紀(jì)初還有如此多批評(píng)家引述歷史權(quán)利的說(shuō)辭,為猶太復(fù)國(guó)主義的殖民活動(dòng)辯護(hù)。本書即是對(duì)這些質(zhì)疑的回復(fù)。作為一個(gè)應(yīng)由猶太人民統(tǒng)治的、變動(dòng)著的領(lǐng)土空間,“以色列地”是如何被虛構(gòu)出來(lái)的?為了回答這個(gè)問(wèn)題,桑德從歷史證據(jù)入手,詳述自《舊約》時(shí)期的猶太民族流亡神話到現(xiàn)代以色列國(guó)的建立和擴(kuò)張,解構(gòu)了猶太人對(duì)以色列地的“歷史權(quán)利”概念以及相關(guān)的民族主義敘事。桑德認(rèn)為,猶太民族所謂的法律—?dú)v史邏輯的目的,就是構(gòu)建領(lǐng)土攫取的道德正當(dāng)性。我沒(méi)意識(shí)到,我的國(guó)家成立伊始就沒(méi)有邊界,有的只是永遠(yuǎn)提供著擴(kuò)張可能的流動(dòng)模塊……揭開(kāi)這塊土地神秘面紗的不是上帝之死,而是上帝的民族化,它把土地變成了新猶太民族能隨心所欲地踐踏和建設(shè)的一片土壤。——施羅默·桑德

(以)施羅默·桑德 ·世界史 ·16.4萬(wàn)字

企鵝歐洲史·競(jìng)逐權(quán)力:1815—1914

1815年,拿破侖兵敗滑鐵盧,維也納會(huì)議平復(fù)局勢(shì),動(dòng)蕩的年代暫時(shí)告一段落,直到滅頂之災(zāi)于1914年降臨。這是歐洲浪潮涌動(dòng)、創(chuàng)造力迸發(fā)的一百年,也是權(quán)力競(jìng)逐的世紀(jì)。在1815年以前的大部分時(shí)間里,人們看重的是榮耀、榮譽(yù),而在19世紀(jì),人們?cè)絹?lái)越看重權(quán)力。舊制度崩塌后,種種力量都渴望獲取并行使權(quán)力,以便把自己的觀點(diǎn)付諸實(shí)施。國(guó)家爭(zhēng)奪世界權(quán)力,政府追求帝國(guó)權(quán)力,革命家密謀奪取權(quán)力,各政黨爭(zhēng)奪執(zhí)政權(quán)力,金融家和工業(yè)家追求經(jīng)濟(jì)權(quán)力,平民渴求民主,婦女主張女權(quán),工人階級(jí)爭(zhēng)取政治權(quán)力,民族盼望自主,藝術(shù)家挑戰(zhàn)學(xué)院的權(quán)威,精神病學(xué)家想用科學(xué)的力量控制人性,工程師要證明人類有力量勝過(guò)自然。國(guó)與國(guó)、人與人、人與自然……一切都不復(fù)從前。競(jìng)逐權(quán)力歐洲人走上文明之巔,睥睨全球,也招致毀滅歐洲的大戰(zhàn)。1914年,歐洲各地的燈火一盞盞熄滅,點(diǎn)亮它們?nèi)孕钑r(shí)日。

(英)理查德·埃文斯 ·世界史 ·58.6萬(wàn)字

最新章節(jié) 第13章 注釋 2019-01-21 10:31:11
1848:歐洲革命之年

本書作者克里斯托弗·克拉克將其評(píng)價(jià)為:“有史以來(lái)唯一一場(chǎng)真正的歐洲革命。”本書以多維度視角,通過(guò)融合微觀敘事與宏觀分析,重構(gòu)1848年歐洲革命的全景圖,將這場(chǎng)席卷歐洲大陸的動(dòng)蕩置于社會(huì)結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)與全球變革的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)中。本書首先從底層社會(huì)問(wèn)題切入,剖析革命前夕的深層社會(huì)危機(jī):貧困、饑荒引發(fā)的階級(jí)矛盾,舊秩序崩塌下的政治失能。第二章轉(zhuǎn)向意識(shí)形態(tài)的論爭(zhēng),解析各思想派別在“秩序”與“自由”的拉鋸中,重塑歐洲政治話語(yǔ),為后續(xù)行動(dòng)提供精神綱領(lǐng)。第三、四章還原革命爆發(fā)的過(guò)程,再現(xiàn)了民眾如何以暴力與理想沖破舊制的枷鎖。然而,勝利的狂歡轉(zhuǎn)瞬即逝:第五章至第七章中,革命政權(quán)面臨悖論和挑戰(zhàn),而與此同時(shí),保守勢(shì)力已悄然重織權(quán)力網(wǎng)絡(luò)。最終,第八章書寫反革命的全面反撲,君主專制卷土重來(lái)。但本書并未止步于革命的“失敗”,第九章將視野投向全球,揭示1848年歐洲革命的余波如何在廣闊的范圍中持續(xù)回響。本書既是一部波瀾壯闊的歐洲革命史,也是一部關(guān)于理想、權(quán)力、人性與歷史偶然性的啟示錄。

(澳)克里斯托弗·克拉克 ·世界史 ·61.7萬(wàn)字

自由之困:非自由主義如何塑造美國(guó)歷史

在本書中,作者史蒂文·哈恩告訴我們,非自由主義在美國(guó)從來(lái)不是異端,而是貫穿乃至塑造美國(guó)歷史的一條幽暗脈絡(luò)。從殖民地時(shí)期到《獨(dú)立宣言》發(fā)表,買賣黑奴、驅(qū)逐原住民、剝削契約奴、壓制不同信仰均屬司空見(jiàn)慣,等級(jí)體系、剝削制和排他性是國(guó)家的一種制度性安排,使得解放與壓迫始終并行不悖;從獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)到重建時(shí)代,自由的旗幟雖然高舉,但為了維系聯(lián)邦,種族等級(jí)仍得以容忍并延續(xù),自由在聯(lián)邦政府的妥協(xié)與南方白人至上主義的暴力下名存實(shí)亡;從進(jìn)步時(shí)代到二戰(zhàn)之后,政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各領(lǐng)域的改革和進(jìn)步看似如火如荼,但出臺(tái)排華法案、暴力鎮(zhèn)壓工會(huì)乃至麥卡錫時(shí)代的政治清洗,無(wú)不展示著國(guó)家機(jī)器對(duì)多元與異見(jiàn)的壓制;即便是在民權(quán)運(yùn)動(dòng)取得史無(wú)前例的成果之后,種族主義仍以新的面貌得以延續(xù),舊有的不平等并未得到根本性消除,直至“黑人的命也是命”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)。這不單純是一部重述的歷史,而是一次關(guān)乎反思的召喚。哈恩用厚重的歷史與深情的筆觸提醒讀者:自由與非自由的糾纏與角力才是美國(guó)250年歷史的主線。

(美)史蒂文·哈恩 ·世界史 ·28.2萬(wàn)字

最新章節(jié) 第16章 譯后記 看見(jiàn)真實(shí)的美國(guó) 2025-07-21 15:40:01
與屠刀為鄰:幸存者、劊子手與盧旺達(dá)大屠殺的記憶

發(fā)生在盧旺達(dá)小鎮(zhèn)尼亞馬塔的大屠殺開(kāi)始于1994年4月11日上午11點(diǎn),一直持續(xù)到5月14日下午2點(diǎn)。這期間的每一天,從上午9點(diǎn)30分到下午4點(diǎn),胡圖族民兵和平民在尼亞馬塔的山崗上屠殺圖西人。當(dāng)?shù)丶s六萬(wàn)名圖西人,有近五萬(wàn)死于屠刀之下。在這場(chǎng)屠殺中,殺人者與被殺者彼此并不陌生。他們生活在同一片土地上,是鄰居、同事、朋友、愛(ài)侶甚至家人。有的胡圖人前一天還曾和圖西朋友一起喝酒聊天,可一夜之間,他們就拿起了屠刀,有組織地對(duì)所有圖西人展開(kāi)屠殺。一部分圖西人鉆進(jìn)沼澤、樹(shù)林和山上,每天像獵物躲避獵人似的逃命,白天吃生食、喝露水,晚上睡在泥漿里,好不容易才活到了屠殺結(jié)束。然而,當(dāng)他們回到鎮(zhèn)上,卻發(fā)現(xiàn)劊子手并未得到應(yīng)有的懲罰,他們得像從前一樣,和這些胡圖人繼續(xù)生活在一起……大屠殺期間究竟發(fā)生了什么?胡圖人為什么要這樣屠殺圖西人?屠殺過(guò)后,他們?cè)撊绾卫^續(xù)生活?帶著這些問(wèn)題,哈茨菲爾德來(lái)到盧旺達(dá),住在當(dāng)?shù)厝松磉叄?jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)十四年的走訪調(diào)查,采訪了眾多幸存者和屠殺者,力圖從多個(gè)角度還原大屠殺的真相,理解這場(chǎng)發(fā)生在我們這個(gè)時(shí)代的人類浩劫。

(法)讓·哈茨菲爾德 ·世界史 ·32.2萬(wàn)字

上帝之飲:六個(gè)瓶子里的歷史(文明的進(jìn)程系列)

啤酒、葡萄酒、烈酒、咖啡、茶、可樂(lè),這六種常見(jiàn)的飲品,已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自身的物理屬性:它們?cè)洚?dāng)貨幣、用于宗教儀式、象征黨派政治立場(chǎng)、引發(fā)哲學(xué)及藝術(shù)靈感、彰顯上流社會(huì)的權(quán)貴,甚至成為征服異國(guó)或平息內(nèi)亂的武器,也撫慰著普通民眾的艱難歲月,它們深刻影響著世界歷史不可逆的進(jìn)程。啤酒曾被人們當(dāng)作工資和貨幣,一度成為財(cái)富和繁榮的象征,卻如何被葡萄酒從“文明飲品之冠”的寶座上趕了下來(lái),取而代之?作為曾經(jīng)強(qiáng)盛偉大的民族、茶文化的前驅(qū),中國(guó)卻為何會(huì)遭到毀滅性的的殖民化侵襲?令人發(fā)指的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀了腐敗的清政府并加速了英帝國(guó)的強(qiáng)大繁榮,這一切與茶葉又有何關(guān)系?當(dāng)今的社交新寵可樂(lè),如何由一杯冒泡的蘇打水成為擁有全世界粉絲的美國(guó)國(guó)飲?本書作者基湯姆·斯丹迪奇,以獨(dú)特而敏銳的視角,通過(guò)大量翔實(shí)豐富的史料記載,生動(dòng)描繪了這些飲品在人類歷史發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期所扮演的角色,以及它們?nèi)绾纬蔀槿澜缍紵o(wú)法抵擋的魅力之飲。

(美)湯姆·斯丹迪奇 ·世界史 ·11.7萬(wàn)字

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