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解讀希特勒

解讀希特勒

德國(guó)政論大師級(jí)史學(xué)家塞巴斯蒂安·哈夫納最有名的著作，1978年出版后在德國(guó)引起轟動(dòng)，連續(xù)四十三周位居德國(guó)暢銷(xiāo)書(shū)排行榜榜首，至今在德國(guó)仍為評(píng)價(jià)最高的希特勒專(zhuān)論，在全世界二戰(zhàn)史專(zhuān)家們心中擁有極高地位。該書(shū)力求客觀、公正地解剖并評(píng)價(jià)希特勒：他是如何從一個(gè)默默無(wú)聞的頹廢藝術(shù)家一躍而成為“才華橫溢”的政治家的？他上臺(tái)之后在德國(guó)創(chuàng)造了怎樣的成就而使德國(guó)人為之瘋狂？他的外交成功是必然的還是偶然的？他的極端民族主義和反猶主義的政治思想錯(cuò)在哪里？他的政治決策又是如何與其政治目標(biāo)背道而馳的？他是在德國(guó)人的心目中是至高無(wú)上的“元首”還是叛國(guó)者？

(德)塞巴斯蒂安·哈夫納 ·世界史 ·10.7萬(wàn)字

最新章節(jié) 第8章 背叛 2017-03-16 15:04:19
從俾斯麥到希特勒

從俾斯麥到希特勒

《從俾斯麥到希特勒》回顧了從普魯士王國(guó)的“鐵血宰相”俾斯麥如何創(chuàng)建德意志帝國(guó)，直到希特勒的第三帝國(guó)將日耳曼民族的國(guó)家?guī)鶜缰返臍v史。從俾斯麥到希特勒，本書(shū)為讀者提供了德國(guó)歷史發(fā)展的一條脈絡(luò)，并由此來(lái)激發(fā)讀者反思，現(xiàn)在的德國(guó)處境與當(dāng)初德意志的發(fā)展有什么不同。通過(guò)與哈夫納的精神對(duì)話，讀者會(huì)對(duì)歐洲以及德國(guó)的歷史有更深入的了解。

(德)塞巴斯蒂安·哈夫納 ·世界史 ·14.2萬(wàn)字

最新章節(jié) 第37章 注釋(3) 2016-12-06 16:57:14
牛津通識(shí)讀本：中世紀(jì)（中文版）

牛津通識(shí)讀本：中世紀(jì)（中文版）

公元500年至1500年間的一千年被稱為歐洲的中世紀(jì)，意指古希臘羅馬文明與文藝復(fù)興兩座文化高峰之間的“中間年代”，這是一個(gè)略顯尷尬的術(shù)語(yǔ)。作者米里·魯賓的考察范圍涵蓋成為野蠻王國(guó)的羅馬帝國(guó)各省，以及逐漸融入歐洲的北部和東部地區(qū)。通過(guò)描述中世紀(jì)的神圣王權(quán)、思想信仰、生活方式、領(lǐng)主和騎士、自然和環(huán)境、征服和交流等諸多方面，本書(shū)探討了這段歷史時(shí)期的多樣性與復(fù)雜性、變化與活力，以及這一時(shí)期留給現(xiàn)代世界的遺產(chǎn)，對(duì)于了解歐洲文明的歷史具有不可替代的獨(dú)特價(jià)值。

(英)米里·魯賓 ·世界史 ·7.2萬(wàn)字

吳哥王朝興亡史（方尖碑）

吳哥王朝興亡史（方尖碑）

本書(shū)是作者根據(jù)早年間發(fā)掘成果、☆新的碑文解讀，在建筑學(xué)、美術(shù)圖像學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上，校訂新史料、加入對(duì)遺跡修復(fù)中傳統(tǒng)技法的新發(fā)現(xiàn)而成的著作。全書(shū)淺顯易懂，是一本關(guān)于吳哥建筑、吳哥王朝歷史、吳哥社會(huì)史的入門(mén)讀物，圖文并茂，填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)介紹吳哥王朝歷史方面著作的空白，可以讓更多中國(guó)讀者不再只知曉吳哥窟這一世界文化遺產(chǎn)的存在而不知其背后的歷史，也可以讓讀者們對(duì)柬埔寨這一位處海上絲綢之路沿線的東南亞鄰國(guó)產(chǎn)生更多的了解。

(日)石澤良昭 ·世界史 ·12.4萬(wàn)字

蒙古帝國(guó)與其漫長(zhǎng)的后世（講談社·興亡的世界史 04）

蒙古帝國(guó)與其漫長(zhǎng)的后世（講談社·興亡的世界史 04）

《蒙古帝國(guó)與其漫長(zhǎng)的后世（講談社·興亡的世界史04）》為什么說(shuō)蒙古帝國(guó)是世界史的開(kāi)端？歐亞草原疾馳的征服者如何看待自身？為什么蒙古帝國(guó)的形象在俄羅斯和歐洲總是負(fù)面的？俄羅斯帝國(guó)、奧斯曼帝國(guó)、莫臥兒帝國(guó)、明清帝國(guó)都繼承了蒙古的遺產(chǎn)？今天的時(shí)代與蒙古帝國(guó)還有聯(lián)系嗎？

(日)杉山正明 ·世界史 ·14.7萬(wàn)字

亞歷山大的征服與神話（講談社·興亡的世界史 01）

亞歷山大的征服與神話（講談社·興亡的世界史 01）

《亞歷山大的征服與神話（講談社·興亡的世界史01）》20歲即位的亞歷山大，僅僅十年間就建立了當(dāng)時(shí)疆域最大的帝國(guó)，擁有從希臘、埃及直到阿富汗、印度西北部的廣闊領(lǐng)土。這位戰(zhàn)場(chǎng)上從未被打敗的將軍，在33歲時(shí)突然逝世，從此成為神話般的人物。即使在同時(shí)代的人看來(lái)，他也已經(jīng)超越了人類(lèi)的境界，甚至可以說(shuō)與眾神一樣，是不屬于這片土地的人物。

(日)森谷公俊 ·世界史 ·17萬(wàn)字

納粹德國(guó)的腐敗與反腐

納粹德國(guó)的腐敗與反腐

納粹起家的一個(gè)道德號(hào)召就是要鏟除魏瑪共和國(guó)的腐敗，但是納粹自己也沒(méi)有在德國(guó)建立起清明的政治。第三帝國(guó)的腐敗是成體制的、自上而下的全員腐敗。納粹政權(quán)以腐敗手段謀求體制的穩(wěn)定，因此腐敗行為受到納粹當(dāng)局的默許。即便少量腐敗行為遭到了制裁，也只是為了納粹黨內(nèi)小團(tuán)體黨同伐異的政治斗爭(zhēng)的目的。弗蘭克.巴約爾查閱了大量的庭審記錄、新聞報(bào)道、黨內(nèi)報(bào)告等歷史資料，他的研究揭示了納粹德國(guó)的自我毀滅之路。

(德國(guó))弗蘭克·巴約爾 ·世界史 ·11.6萬(wàn)字

舊制度與大革命（譯林人文精選）

舊制度與大革命（譯林人文精選）

作為托克維爾的代表作，《舊制度與大革命》從法國(guó)大革命發(fā)生的背景、動(dòng)力和機(jī)制等出發(fā)，來(lái)剖析社會(huì)轉(zhuǎn)型的迷局，力圖回答以下問(wèn)題：為何法國(guó)大革命在改革中猝然而至？為何繁榮卻加速了大革命的到來(lái)？為何減輕人民負(fù)擔(dān)反而引發(fā)暴亂？為何大革命的結(jié)果背離了初衷？處于轉(zhuǎn)折期的國(guó)家有幾種未來(lái)？等等。

(法)托克維爾 ·世界史 ·16萬(wàn)字

最新章節(jié) 第8章 注釋 2019-03-06 17:02:16
舊制度與大革命（精譯·珍藏版）

舊制度與大革命（精譯·珍藏版）

托克維爾所著《舊制度與大革命》是一部關(guān)于法國(guó)大革命的經(jīng)典著述。這不是一部法國(guó)大革命史，而是一部研究大革命背后政治制度變化與影響的著作。通過(guò)深入研究法國(guó)大革命相關(guān)的文獻(xiàn)、檔案和事件，托克維爾開(kāi)創(chuàng)性地回答了以下幾個(gè)問(wèn)題：為什么在舊制度最繁榮、最開(kāi)明的時(shí)期，革命卻加速發(fā)生；大革命為什么在壓迫最輕的地方首先爆發(fā)；為什么革命者要憤怒地摧毀一切現(xiàn)行的政治制度；中央集權(quán)和言論自由，是否導(dǎo)致人民對(duì)政府百般苛求；為了實(shí)現(xiàn)酷愛(ài)的平等，人們?yōu)楹螌幵覆灰杂?，等等。通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的深入探討，托克維爾在普遍意義上，厘清了民主、專(zhuān)制、自由、平等這四個(gè)重要政治概念之間的關(guān)系。

(法)亞力克西·德·托克維爾 ·世界史 ·16.1萬(wàn)字

最新章節(jié) 第29章 注釋 2017-05-16 09:51:57
善與惡的發(fā)明

善與惡的發(fā)明

人是天生的群居動(dòng)物，卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不在沖突之中。自人類(lèi)面世以來(lái)，全球流動(dòng)性持續(xù)增強(qiáng)，信息技術(shù)讓人互通有無(wú)，但世界似乎正趨于極化和保守，隔閡和紛爭(zhēng)不斷。今天，持不同立場(chǎng)的人們還能進(jìn)行有效的溝通和合作嗎？人類(lèi)的道德是否真的在淪喪？或者，讓我們追問(wèn)一個(gè)根本問(wèn)題——人類(lèi)社會(huì)是如何走到今天的？在本書(shū)中，德國(guó)哲學(xué)學(xué)者漢諾·紹爾以考古學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等研究為工具，探討人這個(gè)物種的善惡標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范如何隨著群體規(guī)模、制度變遷和技術(shù)變革而演進(jìn)。從人類(lèi)學(xué)會(huì)直立行走到突飛猛進(jìn)至當(dāng)下的世紀(jì)，全書(shū)由遠(yuǎn)至近地展示了7個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)變：500萬(wàn)年前人類(lèi)以及群體合作的誕生、50萬(wàn)年前懲罰機(jī)制的出現(xiàn)、5萬(wàn)年前文化的進(jìn)化、5000年前不平等的發(fā)明、500年前現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)生、50年前對(duì)少數(shù)群體權(quán)益的呼聲以及過(guò)去5年覺(jué)醒文化的興起。通過(guò)梳理價(jià)值觀、準(zhǔn)則、制度和實(shí)踐的深層歷史，紹爾提供了一部重塑人類(lèi)道德思考的啟示錄。他提醒我們，當(dāng)今的社會(huì)形態(tài)只是人類(lèi)“善”與“惡”漫長(zhǎng)演化的最新環(huán)節(jié)，而在表面的分歧之下，大多數(shù)人基本上仍持有相似的價(jià)值觀，即重視合作、自由與安全，這將成為我們重新理解彼此的新基礎(chǔ)。

(德)漢諾·紹爾 ·世界史 ·19.9萬(wàn)字

最新章節(jié) 第105章 參考文獻(xiàn) 2025-03-10 16:57:07
活著回來(lái)的男人：一個(gè)普通日本兵的二戰(zhàn)及戰(zhàn)后生命史（新版）

活著回來(lái)的男人：一個(gè)普通日本兵的二戰(zhàn)及戰(zhàn)后生命史（新版）

《活著回來(lái)的男人》是一部以普通人的視角記述二戰(zhàn)前后日本生活史的著作。主人公小熊謙二歷經(jīng)年少征兵、在戰(zhàn)俘營(yíng)勞動(dòng)、感染肺結(jié)核、趕上經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的浪潮，以及向日本發(fā)起戰(zhàn)后訴訟賠償。本書(shū)既是口述歷史，也是民眾史與社會(huì)史。作者記錄了自己的父親作為一個(gè)普通日本兵的生命軌跡，展現(xiàn)二戰(zhàn)前后的時(shí)代變遷、戰(zhàn)后日本社會(huì)的變化，以及個(gè)體命運(yùn)如何受到大時(shí)代的影響，并對(duì)日本戰(zhàn)爭(zhēng)罪行進(jìn)行反思，形成一部“活生生的20世紀(jì)歷史”。

(日)小熊英二 ·世界史 ·18.6萬(wàn)字

馬丁·蓋爾歸來(lái)

馬丁·蓋爾歸來(lái)

1548年，在法國(guó)比利牛斯山區(qū)的一個(gè)小村莊，一個(gè)富裕的農(nóng)民馬丁·蓋爾拋妻別子，舍下家業(yè)，一去多年，杳無(wú)音信。八年后，他卻突然出現(xiàn)在村子里，令家人、鄰里既驚訝又欣喜。盡管樣貌有不少變化，他還是受到了眾人的歡迎，與妻子重新過(guò)上了幸福生活，并下生一個(gè)女兒?？墒?，他卻與親叔叔爆發(fā)財(cái)產(chǎn)糾紛，引起家人不滿。與他相親相愛(ài)的妻子迫于壓力，聲稱她被一個(gè)冒名頂替的騙子蒙蔽了，將他送上了審判席。這個(gè)案件從地方法院一直鬧到最高法院，雙方各執(zhí)一詞，鄉(xiāng)鄰們也莫衷一是。就在這個(gè)馬丁·蓋爾幾乎讓法庭相信他不是騙子，即將做出有利于他的判決時(shí)，真正的馬丁·蓋爾出現(xiàn)了。娜塔莉·澤蒙·戴維斯埋首檔案，利用婚書(shū)、遺囑、交易文書(shū)、糾紛與仲裁書(shū)等多種材料，試圖通過(guò)講述這一離奇的冒名頂替故事，再現(xiàn)16世紀(jì)法國(guó)農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活和精神世界，以及近代早期法國(guó)的國(guó)家司法體系。

(美)娜塔莉·澤蒙·戴維斯 ·世界史 ·13萬(wàn)字

歐洲史：古典時(shí)代（史前—公元337）

歐洲史：古典時(shí)代（史前—公元337）

《歐洲史》是英國(guó)歷史學(xué)家諾曼·戴維斯的代表作。它為歐洲歷史設(shè)計(jì)出一種時(shí)間和空間的坐標(biāo)系統(tǒng)，呈現(xiàn)出難得一見(jiàn)的整體史印象。它將傳統(tǒng)敘述方式與特寫(xiě)結(jié)合，容納了經(jīng)常被嚴(yán)肅歷史學(xué)家忽略的各種奇特事物和思想，成為近年來(lái)深具價(jià)值和說(shuō)服力的歐洲通史作品?！稓W洲史：古典時(shí)代（史前—公元337）》是“歐洲”正式亮相之前這片陸地的歷史。歐洲不是獨(dú)立的“大陸”，而是一個(gè)“半島”。地貌、氣候、地質(zhì)和動(dòng)物群落共同營(yíng)造了一個(gè)良性的環(huán)境，這是理解歐洲歷史的基礎(chǔ)。古希臘的歷史跨越了1000多年的時(shí)間，在其全盛期，希臘人在各個(gè)領(lǐng)域爆發(fā)式地取得了驚人的成就。以內(nèi)聚力著稱的羅馬的崛起則預(yù)示著一種新型陸上強(qiáng)國(guó)對(duì)“海岸線文明”的征服。吸收了希臘文化的羅馬，成了一個(gè)文化混血兒，主宰了此后數(shù)百年的羅馬帝國(guó)政治文化生活，直到新的文化基礎(chǔ)——基督教出現(xiàn)。

(英)諾曼·戴維斯 ·世界史 ·19.8萬(wàn)字

論革命

論革命

《論革命》重讀人們習(xí)以為常的歷史事件，深入剖析和對(duì)比美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命背后不為人知的邏輯。阿倫特為暴力、革命、戰(zhàn)爭(zhēng)、自由等概念注入新的內(nèi)涵，她對(duì)政治性質(zhì)的分析體現(xiàn)出讓人耳目一新的原創(chuàng)性和洞察力，在歷史上沒(méi)有任何一個(gè)政治哲學(xué)家像她那樣給予政治生活的現(xiàn)象學(xué)如此多的關(guān)注。“我們將會(huì)逝去，不留下一抹煙痕，因?yàn)椋谌祟?lèi)的歷史長(zhǎng)河中，我們錯(cuò)過(guò)了以自由立國(guó)的時(shí)刻。”這是羅伯斯庇爾最后留下的預(yù)言；而大西洋的彼岸，美國(guó)革命卻已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了自由的理想?！墩摳锩窂恼紊畹默F(xiàn)象學(xué)方法和指導(dǎo)兩場(chǎng)革命的不同理論入手，深度剖析了兩場(chǎng)革命的差異，表達(dá)了作者“以自由立國(guó)”的共和主義思想。內(nèi)容圍繞法國(guó)大革命和美國(guó)革命的不同展開(kāi)：阿倫特不斷地比較二者，指出了法國(guó)大革命目標(biāo)的偏移，即從“以自由立國(guó)”轉(zhuǎn)向了對(duì)社會(huì)問(wèn)題的控訴；而美國(guó)立國(guó)者們思慮的著眼點(diǎn)一開(kāi)始就是政治形式的構(gòu)建，它能確保引進(jìn)不同的觀點(diǎn)和立場(chǎng)，體現(xiàn)更多人或群體的聲音和利益。盡管美國(guó)革命深深地影響了法國(guó)大革命，結(jié)果卻有云泥之別。

(美)漢娜·阿倫特 ·世界史 ·18.2萬(wàn)字

絲綢之路與唐帝國(guó)（講談社·興亡的世界史 03）

絲綢之路與唐帝國(guó)（講談社·興亡的世界史 03）

《絲綢之路與唐帝國(guó)（講談社·興亡的世界史03）》本書(shū)從七世紀(jì)初唐朝建國(guó)開(kāi)始寫(xiě)起，直至八世紀(jì)中葉“安史之亂”的發(fā)生。這段時(shí)間內(nèi)，唐帝國(guó)與境外諸多國(guó)家的沖突、往來(lái)不斷。在此背景下，作者講述與絲綢之路歷史一體的粟特人的東方發(fā)展史、唐朝的建國(guó)史與建國(guó)前后突厥的動(dòng)向、安史之亂為唐帝國(guó)帶來(lái)的變化與回鶻的活動(dòng)，并以此定位當(dāng)時(shí)世界上最繁榮的唐王朝。本書(shū)特別關(guān)注唐帝國(guó)與游牧民族，尤其是鮮卑、突厥、回鶻的關(guān)系，以及唐帝國(guó)與絲綢之路的關(guān)聯(lián)，探討絲綢之路這條人、事、信息、文化交流的大動(dòng)脈的重要性。

(日)森安孝夫 ·世界史 ·19.1萬(wàn)字

東印度公司與亞洲之海（講談社·興亡的世界史 09）

東印度公司與亞洲之海（講談社·興亡的世界史 09）

《東印度公司與亞洲之海（講談社·興亡的世界史09）》本書(shū)跳出文明、國(guó)別、地區(qū)的局限，通過(guò)東印度公司的興亡，再現(xiàn)全球兩百年的激變。這些17世紀(jì)初期成立的“公司”，在世界一體化之初耀眼登場(chǎng)，用船只和貿(mào)易連接全世界，并在一體化完成時(shí)黯然退場(chǎng)。它們?cè)趤喼拗Ｙ嵢±麧?rùn)、掠奪權(quán)力、掌控土地，勢(shì)力儼然如帝國(guó)一般。香料、茶葉、紡織品，則將這片被當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者視為邊陲的海洋變成世界中心。作者以海洋為中心，打破歐洲中心論和東亞疆土觀念，勾畫(huà)出獨(dú)特而饒有趣味的歷史新圖景。

(日)羽田正 ·世界史 ·17.2萬(wàn)字

混血的文明：拉丁美洲5000年

混血的文明：拉丁美洲5000年

本書(shū)帶我們回顧了拉丁美洲艱難而又獨(dú)特的文明之路，從5000年前文明的曙光在安第斯沿海初現(xiàn)，一直講述到21世紀(jì)初的“粉紅浪潮”，以物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治制度，以及宗教文化三個(gè)層次來(lái)闡述拉丁美洲不同歷史時(shí)期的文明特征，是理解拉丁美洲歷史和現(xiàn)實(shí)困局的一把鑰匙。

林被甸 董經(jīng)勝 ·世界史 ·18.7萬(wàn)字

重新解讀日本歷史

重新解讀日本歷史

網(wǎng)野善彥是20世紀(jì)日本最具原創(chuàng)性的歷史學(xué)家之一，以一己之力開(kāi)創(chuàng)了日本中世史研究的全新局面。在本書(shū)中，他從文字普及、貨幣流通、階級(jí)與歧視、女性的社會(huì)地位、天皇和日本國(guó)號(hào)的起源、不同地區(qū)的文化和生活差異等多個(gè)方面展現(xiàn)近代以前日本國(guó)家和社會(huì)的變化，打破既有常識(shí)，重新思考和解讀了日本歷史。在他筆下，中世日本不是一個(gè)孤立島國(guó)，生活于其上的居民也不都是固定在土地上勞作的農(nóng)民，也不只是有披堅(jiān)執(zhí)銳的武士、爭(zhēng)權(quán)奪利的貴族、萬(wàn)世一系的天皇。與此形成鮮明對(duì)比的是貿(mào)易、流通和競(jìng)爭(zhēng)驅(qū)動(dòng)的動(dòng)態(tài)的日本歷史，大量非農(nóng)業(yè)人口活躍于這些舞臺(tái)上：依靠山川和海洋生活的山民、海民，結(jié)成行會(huì)的各類(lèi)工匠，深度介入社會(huì)變革的新佛教各宗派，享有一定自由并積極參與社會(huì)活動(dòng)的女性，充分利用海陸交通網(wǎng)絡(luò)的商人，四處奔波討生活的歌伎、乞丐、巫女，手沾“污穢”的各色“非人”，努力經(jīng)營(yíng)莊園和領(lǐng)地的領(lǐng)主、官僚……他們與農(nóng)民一道，為了生存與發(fā)展，不斷適應(yīng)、改造環(huán)境，創(chuàng)造了具有自身特色的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化。

(日)網(wǎng)野善彥 ·世界史 ·15.8萬(wàn)字

東南亞：多文明世界的發(fā)現(xiàn)（講談社·興亡的世界史 06）

東南亞：多文明世界的發(fā)現(xiàn)（講談社·興亡的世界史 06）

《東南亞：多文明世界的發(fā)現(xiàn)（講談社·興亡的世界史06）》夾在中國(guó)和印度之間的東南亞，面容似乎總是半露半掩。中國(guó)、印度、阿拉伯、歐美……全世界的文明在此碰撞交匯，而在紛繁多樣的表象之下，則是當(dāng)?shù)夭蛔兊?、與自然和諧共處的生活。這種非線性發(fā)展的多文明世界，或許是未來(lái)人類(lèi)發(fā)展的選擇。石澤良昭教授鉆研東南亞歷史五十余年，從遺址和碑文出發(fā)，重構(gòu)吳哥王朝的歷史全貌，展現(xiàn)東南亞昔日普通人的衣食住行，以及獨(dú)特的精神文化。

(日)石澤良昭 ·世界史 ·16.6萬(wàn)字

虛構(gòu)的以色列地：從圣地到祖國(guó)

虛構(gòu)的以色列地：從圣地到祖國(guó)

何為“以色列地”？它既不是當(dāng)代作為民族國(guó)家的以色列國(guó)，也不是歷史上新月沃地出現(xiàn)的猶太王國(guó)。它是不同歷史時(shí)期的猶太復(fù)國(guó)主義不斷累加、增添的歷史概念，它的邊界不斷浮動(dòng)，為當(dāng)代以色列國(guó)擴(kuò)張領(lǐng)土提供了歷史合法性?！短摌?gòu)的猶太民族》出版之后，施羅默·桑德并未想到，在21世紀(jì)初還有如此多批評(píng)家引述歷史權(quán)利的說(shuō)辭，為猶太復(fù)國(guó)主義的殖民活動(dòng)辯護(hù)。本書(shū)即是對(duì)這些質(zhì)疑的回復(fù)。作為一個(gè)應(yīng)由猶太人民統(tǒng)治的、變動(dòng)著的領(lǐng)土空間，“以色列地”是如何被虛構(gòu)出來(lái)的？為了回答這個(gè)問(wèn)題，桑德從歷史證據(jù)入手，詳述自《舊約》時(shí)期的猶太民族流亡神話到現(xiàn)代以色列國(guó)的建立和擴(kuò)張，解構(gòu)了猶太人對(duì)以色列地的“歷史權(quán)利”概念以及相關(guān)的民族主義敘事。桑德認(rèn)為，猶太民族所謂的法律—?dú)v史邏輯的目的，就是構(gòu)建領(lǐng)土攫取的道德正當(dāng)性。我沒(méi)意識(shí)到，我的國(guó)家成立伊始就沒(méi)有邊界，有的只是永遠(yuǎn)提供著擴(kuò)張可能的流動(dòng)模塊……揭開(kāi)這塊土地神秘面紗的不是上帝之死，而是上帝的民族化，它把土地變成了新猶太民族能隨心所欲地踐踏和建設(shè)的一片土壤?！┝_默·桑德

(以)施羅默·桑德 ·世界史 ·16.4萬(wàn)字

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