《論語》與《大學(xué)》《中庸》《孟子》合稱為“四書”，是一部關(guān)于倫理言論的著作，也是研究孔子的主要資料。《論語》善于通過人物的神情語態(tài)，展示人物的不同性格。書中不僅有關(guān)于孔子儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且還有關(guān)于他個性氣質(zhì)的傳神刻畫。并且，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了諸多孔門弟子的生動形象。如子路的魯莽率直，顏回的仁厚賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都給人留下了深刻印象。

《論語》作為儒家經(jīng)典著作之一，內(nèi)容涉及人類生活諸多方面。不僅談到了做人、學(xué)習(xí)、教育，還談到了為政、塑造君子人格、治國與安邦等重要問題。所以，北宋政治家趙普曾有“半部《論語》治天下”之說。《論語》蘊(yùn)含的哲學(xué)思想可謂博大精深，對我們現(xiàn)代人仍然具有重要的借鑒意義。

如何做人。孔子教導(dǎo)我們做人要正直磊落，重視“仁德”，并且還要重視自身素質(zhì)的全面發(fā)展。在孔子看來，“人之生也直，罔之生也幸而免”（《雍也》），只有正直的人才能光明磊落。孔子將“仁德”看作是做人的根本，認(rèn)為只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義；認(rèn)為只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。那么，怎樣才能做到仁德呢？仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)是：“剛、毅、木、訥”（《子路》）；而實踐仁德的五項標(biāo)準(zhǔn)是：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨》）。

按照仁德的標(biāo)準(zhǔn)，做到“修身”、“克己”就可以達(dá)到“仁”的境界了。

如何學(xué)習(xí)。孔子認(rèn)為人要有好學(xué)精神，學(xué)習(xí)過程中要講究學(xué)習(xí)方法。其中孔子提倡的學(xué)習(xí)方法有“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”（《學(xué)而》）；“溫故而知新，可以為師矣”（《為政》）；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《為政》）等。在學(xué)習(xí)內(nèi)容方面，孔子主張學(xué)習(xí)的范圍要廣博，不能單一，不能偏頗。他還強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要先確立明確的目的，表明學(xué)習(xí)的重點在于“學(xué)以致用”。

如何施教。孔子主張“有教無類”、“因材施教”。其教育內(nèi)容極其廣泛，提倡啟發(fā)式的教育方式。在孔子看來，教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會行為之外，其最重要的目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的“仕”和“君子”，這也就是其著名的“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育思想。

如何為政。孔子認(rèn)為一切正直懂禮、并且具備一定為政能力的人都可以從政。

但是要求從政者必須勤勉忠誠，言行一致，有處理事情的遠(yuǎn)見卓識。

如何塑造君子人格。儒家所謂的“君子”重在強(qiáng)調(diào)對人格的追求，要求君子處處嚴(yán)于律己，重視自我修養(yǎng)，重義避利，追求道義。認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)重視提高自己，在有生之年對社會多做貢獻(xiàn)。

如何治國安邦。孔子認(rèn)為治國的根本在于人倫綱常；治國的前提在于君主要重視仁德、以身作則；治國的基本方法就是“選才、富國、育人、立法”。

本書的編撰體例包括原典、注釋、名家注解、譯文、解讀五部分。旨在方便讀者對照原文加深對《論語》的理解，并能聯(lián)系實際，透徹領(lǐng)悟《論語》的精神內(nèi)涵，切實達(dá)到提高自身修養(yǎng)的目的。《論語》的經(jīng)典之處就在常讀常新，任何人任何時候，只要開卷就會受益。