歷史往往時過境遷，后人很難憑猜測想象回溯歷史的真實面貌。我們追溯歷史，主要依靠的就是史料中的內容。如果史料典籍對當時的文化制度、社會風貌沒有記載，或者記載得很粗陋，那么我們就很難真正考證歷史的真相。對于典籍記載不詳的內容，我們只能求證于民間流傳的野史故事，但是流傳過程中的演繹與變化導致很多史實異化，給人面目皆非的感覺，這樣很多事情仍然無從考證，留給世人的也就只剩懸念了。所以，文獻的詳實周全對后人了解歷史特別重要。

3.70子曰：“禘①自既灌⑦而往者，吾不欲觀之矣”

注釋

①禘：音d，古代只有天子才可以舉行的祭祀祖先的非常隆重的典禮。②灌：禘禮中第一次獻酒。③吾不欲觀之矣：我不愿意看了。

譯文

孔子說：“禘祭的大典自從第一次用酒灑地來降神之后，我就不想看了。”

名家注釋

張居正注：“禘，是祭祀之名。古者天子既祭其始祖，又推始祖所自出之帝，祭于太廟，而以始祖配之，這禮五年一舉，叫做神。成王以周公有大勛勞，賜魯重祭，使魯國以周公為始祖，以文王為所自出之帝，而以周公配之，故魯國得禘祭其先。然以諸侯而僭行天子之祭，實為非禮也。灌，是奠酒于地以降神。往字，解做后字。”又注：“夫魯國本是諸侯，僭用王者之大祭祀，已是失禮，及舉祭之時，又不誠敬，是失禮之中又失禮焉。故孔子嘆之如此。”。

解讀

“禘”是古代的一種祭祀典禮，象征宗教精神，是祭天地祖宗的禮節。古代國家舉行禘祭，儀式相當隆重。但是，當時的魯國道德淪喪，對待禘祭相當懈怠，只是流于形式。祭祀時，主祭的人剛端上第一杯敬獻神禘的酒之后，就開始心不在焉了，對于后面的儀式只是草草應付，一心想著早點了事。祭祀過程中，他們都形色散漫不夠莊重，只有形式毫無誠心，完全失去了祭祀的莊嚴與虔誠。

任何事情都應當誠心為重，不應只是敷衍應對。形式的文飾要有內心虔誠的支撐，就是說，所有的形式都必須配合內心的誠敬。如果內心不虔誠，即使表面功夫做得再到位，也毫無意義。

3.11或問禘之說①，子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。

注釋

①禘之說：“說”，理論、道理、規定。禘之說，意為關于禘祭的規定。②示諸斯：“斯”指后面的“掌”字，指手掌。

譯文

有人向孔子問禘祭的學說。孔子說：“我不知道。知道這個學說的人治理天下，就好像看這個一樣容易吧！”他一邊說，一邊指了一下自己的手掌。

名家注釋柿朱熹注：“先王報本追遠之意，莫深于神。非仁孝誠敬之至，不足以與此，非或人之所及也。而不王不禘之法，又魯之所當諱者，故以‘不知’答之。”又曰：

“蓋知禘之說，則理無不明，誠無不格，而治天下不難矣。圣人于此，豈真有所不知也哉？”

張居正注：“幽明只是一理，神人本無二道，幽而知所以事神，則明而治人，亦何難之有哉！然非先王不能作，亦非圣人不能知，如或人者，何足以語此，此孔子所以不輕告之也。”

解讀柿有人向孔子討教禘祭的學問，孔子回答說他不知道。孔子是真的不知道嗎？其實他的意思很明確，他認為禘祭是一種基本的文化精神，大家每個人都應該知道，既然大家都不知道那他也就不知道了。那么，圣人到底知道不知道禘祭的學問呢？

孔子說完不知道后，指著自己的手掌說，真正懂得禘祭學問的人看天下事的道理，就像是呈現在手掌心上那么清楚。由此可見，孔子不是不知道而是不屑于去回答提這種問題的人。

“祖宗雖遠，祭祀不可不誠”，這是我們的傳統精神。緬懷故人，不排斥儀式，必要的儀式是必須舉行的。但是這種儀式應該是莊重的，虔誠的，而不應該是低俗荒誕的，更不應該是敷衍了事的。沒有真情的儀式，何苦勞累自己又褻瀆神靈呢？

3.12祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”

譯文

祭祀祖先時，就好像祖先真的在那里，祭祀神時，就好像神真的在那里。孔子說：“我不參加祭祀，就好像沒有祭祀一樣。”

名家注釋

張居正注：“若天子一身，為天地宗廟百神之主，尤不可不致其誠。所以古之帝王，郊廟之祭，必躬必親，致齋之日，或存或著，然后郊則天神恪，廟則人鬼享，而實受其福也。承大祭者，宜致謹焉。”

解讀

我們有句古話“信之即有，不信即無”，祭祀貴在虔誠，心誠則靈。祭祀祖先要像在祖先面前一樣恭敬，求神要像神明就在眼前一樣虔誠。祭祀時，我們心中有位真神，我們相信他的存在所以才會態度虔敬。如果祭祀沒有誠意，只有表面上的儀式，更或是讓別人代勞，這樣的祭祀怎么能溝通人與神的感應，怎么會達到天人合一呢？所以孔子說，如果自己不能親自去參加祭祀，那就好像沒有祭祀一樣，別人替自己祭拜求福是沒有用的。

祭祀如此，做人又何嘗不是這樣？做人貴在真誠，一個人立身處世應該有這種“如在”之心，做到表里如一。否則，表面一套，內心一套，對人對事都不誠不敬，相互欺蒙，這樣的人生會有什么意義呢？

3.13王孫賈①問曰：“與其媚②于奧③，寧媚于灶④，何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天⑤，無所禱也。”

名家注釋

①王孫賈：衛靈公的大臣，時任衛國大夫。②媚：諂媚、巴結、奉承。③奧：

這里指屋內位居西南角的神。④灶：這里指灶旁管烹飪做飯的神。⑤天：以天喻君，一說天即理。

譯文

衛靈公的大臣王孫賈問孔子說：“俗話說‘與其討好于房屋西南角的遠神，不如討好灶神’，這句話是什么意思？”孔子說：“不能這樣。如果違逆天理得罪于天，什么樣的祈禱都沒用了。”

名家注釋

張居正注：“蓋奧以比君之勢分崇高，難以自結；灶以比臣之專權用事，容易干求。時俗之見，淺陋如此。”又注：“人當順理以事天，非惟不當媚灶，亦不可媚于奧也。孔子此言，遜而不迫，正而不阿，世之欲以禱祀而求福者，視此可以為鑒矣！”

解讀

奧神是尊貴的神靈，但是位置偏遠；灶神比較實用，離我們很近。王孫賈以灶神自比，以此來提醒孔子不要只顧得跟諸侯往來，也要親近一下我們這些士大夫，但是孔子給他的回答卻是否定的。圣人認為，一個人如果做壞事不好好為人，跟任何神靈祈福禱告都是不管用的。言外之意就是，做人要有人格，要強大自己的內心，不能依靠外來的庇護。

正直之人的祈禱是在訴說自己的苦難和困境，是將自己的愿望表達出來讓神靈知曉，以此獲得神靈的眷顧和幫助。這樣的祈禱不同于乞求，只是人們在絕境中尋求慰藉，在苦難中澄凈心靈的舉動。但如果一個人做出違背倫理有逆天道的壞事，祈禱又有什么用呢？惡有惡報，喪心病狂之人又能跟誰去祈禱呢？

所謂“自助者，天必助之”。人生在世，不論遭遇什么，是痛苦還是快樂，是苦難還是安逸，我們都要做個有原則有追求的人。事事依靠自己的努力，不要一味相信別人的承諾，一心只去依靠外在的庇護。任何事情，只有通過自己去努力追尋才能實實在在有收獲。

3.14子曰：“周監①于二代②，郁郁呼文哉，吾從周。”

注釋

①監：同鑒，借鑒的意思。②二代：這里指夏代和周代兩個朝代。③郁郁：文采盛貌。豐富、繁盛的意思。

譯文

孔子說：“周朝的禮儀制度是借鑒了夏、商二代的禮儀制度而建立起來的，文采是多么豐富華美啊！我遵從周朝的。”

名家注釋

張居正注：“嘗觀孔子之在當時，禮樂則從先進，夢寐不忘周公，與夫修魯史而尊天王，此其從周之志，有未嘗一日忘者，所謂圣人之為下不倍也。然則生今之世而欲反古之道者，豈不謬哉！”

解讀

周代建立在夏、商二代之后，所以周代的禮儀制度在夏、商二代禮儀制度的基礎上做了損益增刪。經過周公修改的周代禮儀形成了文采華麗豐富的盛況，所以孔子認為周朝的禮制更加完善，并且一貫主張遵從周禮。

周代的文化重在人文文化，我們現在的中國文化就是以周文化作代表。中國文化歷經朝代更替，不斷增益刪減，以其啟身的發展規律演進改良，淵源而流長。歷史的車輪沒有止步，文化的繁衍也不會休止，經過千年傳承的中國文化必將越來越深厚。

3.15子入太廟①，每事問。或曰：“孰謂鄹⑦人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”

注釋

①太廟：祭祀開國君主的廟。魯國太廟，即周公旦的廟，供魯國祭祀周公。②鄹：音z。u，春秋時魯國地名，又寫作“陬”，在今山東曲阜東南部。孔子的父親叔梁紇曾在鄹作過大夫，所以“鄹人之子”指孔子。

譯文

孔子到太廟里去，每件事情都要問一問。有的人說：“誰說鄹大夫（孔子的父親叔梁紇）的這個兒子懂得禮儀呀？到太廟里來，每件事情都要發問。”孔子聽到了這話，說：“這正是懂得禮儀的表現呀！”

名家解讀

張居正注：“圣人之心極其謙虛，故每事問人，不厭詳細，其與堯之欽明、舜之問察，一而已矣。學圣人者，當于此求之。”

解讀

孔子是一位博學多識并且精通禮儀的人，他年輕時就已經很有名氣了。所以當他到太祖廟里凡事必問時，就引起了很多人的疑惑。他們覺得孔子根本不像傳說中那樣知禮，所以發出了“誰說孔子深通禮儀之道”的疑問。面對這樣的發問，孔子回答說他的行為正是知禮的表現。對于孔子的回答我們該做何理解呢？一言以蔽之，不恥下問，謙虛好學就是做人的美德，就是禮的精神所在。

俗話說，問者不相虧。遇到不懂的問題應及時請教別人，以免舉動異常，貽笑大方。如今社會，經濟發達，外出旅行早已不是新鮮事。初到異國他鄉，對當地的風俗民情，文化制度有不了解之處實在很正常。遇到這種情況，我們就要多問多學，向當地人多多請教。不要怕被人嘲笑而羞于提問，大方些直接些，否則出了洋相最后吃虧的恰恰是我們自己。

3.16子曰：“射不主皮①，為力不同科⑦，古之道也。”

注釋

①皮：用獸皮做成的箭靶子。主皮：指穿透箭靶子。②為：音we，因為。同科：同等。科：等級。

譯文

孔子說：“射箭，不一定都射穿箭靶子，因為每個人的力量大小不同，這是自古以來的規矩啊。”

名家注釋

朱熹注：“周衰，禮廢，列國兵爭，復尚貫革，故孔子嘆之。”

解讀

射箭比賽主要用來陶冶情操，并不以能否射穿箭靶子上的牛皮為標準，這是因為人的力量有大有小，這是與生俱來的差距。射箭如此，為人處事也是如此。判斷一個人有沒有道德，做事合理不合理，不能看他對事情成功所做的貢獻程度，因為環境不同、時間不同、每個人的能力也不同。只要這個人對這件事盡自己的努力了，那么他對事情的成功就付出了心血。

生活中，如果我們總是對別人很苛刻，責怪別人沒有做到這個沒有做到那個，總是以事情的成敗來衡量一個人的能力。久而久之，別人也會用同樣的方式對待我們。結果，搞得自己身心俱疲，人際關系十分緊張。所以，我們對人對事都要多一份理解，多一份寬容。這樣才能為自己創造一個寬松舒適的生活環境，獲得內心的寧靜與愉快。

3.17子貢欲去告朔①之餼羊⑦。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。¨注釋

①告朔：朔，指每月初一。告朔，指諸侯王每月初一到祖廟做祭祀活動。②餼羊：餼，音xo餼羊，指祭祀用的活羊。

注釋

子貢要把魯國每月初一舉行告祭祖廟的那只活羊去掉不用了。孔子說：“賜呀！你愛惜的是那只羊，我愛惜的是周朝的禮制。”

譯文

張居正注：“孔子之意在于存禮，而子貢之言，唯求省費，圣賢度量之廣狹，用心之大小，區以別矣。”

解讀

每個月的初一稱作“朔”，告朔是古代非常慎重的一種祭祀制度。每月初一，諸侯都要到祖廟宰殺一只活羊用來祭祀。到子貢時，魯國國君不再親自去祖廟祭祀了，僅僅殺一只羊來做做樣子。所以子貢從經濟的角度出發，主張廢除宰殺活羊來舉行告朔祭典的儀式，想省下用于祭祀的活羊。然而在這個問題上，孔子卻認為節約不是主要的，最關鍵在于廢除宰殺活羊就等于廢除了這個傳統的禮儀。也就是說，在孔圣人的眼中，這只活羊代表的是一種精神，是一種維系禮儀的象征。

觀察如今社會，很多事情僅用空洞的精神難以維系，必須配合一些物質性的東西才能存在發展。簡單說，雖然有些形式看似可有可無了，但它仍是維系內容的所在，一旦去除這種形式，內容也將不復存在了。、3.18子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”

譯文

孔子說：“事奉君主要盡到為臣的禮節，可別人卻以為這是在諂媚。”

名家注釋

程頤、程顥注：“圣人事君盡禮，當時以為諂。若他人言之，必日‘我事君盡禮，小人以為諂’。而孔子之言止于如此，圣人道大德弘，此亦可見。”

張居正注：“蓋當時公室衰微，強臣僭竊，上下之際，多不循禮，惟孔子欲明禮法以挽回之。如過位則色勃，升堂則屏氣，違眾而拜堂下，聞命而不俟車，這等循禮，當時反以為諂，則禮法之不明于天下可知。故孔子之言如此。然盡禮與諂，其跡相似，而其心不同。君子之事君，其禮固無不盡，然卻不肯阿諛順從，如責難以為恭，陳善以為敬，一心只要成就君上的美名，干辦國家的大事，這便真是盡禮。小人之事君，外面雖似盡禮，然心里未必忠實，如阿順以為容，逢迎以為悅，一心只要干求君上的恩寵，保全自家的官爵，這便真是諂媚。君子盡禮，小人以為諂，小人諂媚，亦自以為盡禮。心術之邪正，迥然不同，人君不可不察也。”

解讀

“為君難，為臣不易”，孔子深知做臣子的不易之處。尤其是在禮崩樂壞的朝代，臣子不按禮儀侍奉君主，大家都不按照禮儀制度辦事，一旦你做到了按禮辦事，竭心盡力地為君主謀劃反而被人當做是在諂媚討好君主。處于世風日下的世道，不管你內心如何，初衷怎樣，總會有人風言風語，對你指手畫腳。雖然圣人說過“人不知而不慍，不亦君子乎”，但是被人誤解心里總歸還是不痛快的。

當今社會，仍然有很多人自己不去做或做不到的事情也不希望別人做好，看到別人生活得快樂美滿，就找各種機會惡意丑化人家。這些人常常將好說成壞，將善說成惡，是非顛倒。遇到這種人用不著生氣郁悶，公道自在心間，只要我們行得正坐得直，又何必在意別人的言行呢？俗話說，“路遙知馬力，日久見人心”。時間久了，大家自然會知道你的為人，理解你的行為。