解讀

自古以來，對于異端邪說，有的人善以正統自居，把一切不符合自己見解的觀點都視作異端邪說，并且一定要將其置之死地而后快。有的人則喜歡以標新立異為時尚，喜歡鉆牛角尖，這種人往往會走進死胡同，自生自滅。但是不可否認的是，很多新思想新觀點、新的科研成果和藝術杰作都是這種標新立異的產物。然而，在中國幾千年的傳統文化里，喜歡走偏鋒的異端邪說是很少能被接受的。因為圣人認為用心力于俗學，就會耽誤修習圣學，這樣的后果就是禍及自身的修養發展，進而禍及國政的治理。

同樣的道理，在這個知識更新如此迅速的社會，我們要把有限的精力投入到真理的學習和研究中，不要把心思用在那些低俗的異端學說上。對于那些有悖真理的東西要及時抵制，以此凈化我們的學習環境和生存環境。也只有這樣，才能防止異端學說的危害不斷擴散。

2.17子曰：“由①，誨女⑦，知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”

注釋

①由：姓仲，名由，字子路。生于公元前542年，是孔子的學生，長期追隨孔子。②女：同汝，你的意思。

譯文

孔子說：“仲由，我教給你知或者不知的態度吧！知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是真最明智的啊！”

名家注釋

朱熹注：“子路好勇，蓋有強其所不知以為知者，故夫子告之曰：我教女以知之之道乎！但所知者則以為知，所不知者則以為不知，如此則雖或不能盡知，而無自欺之蔽，亦不害其為知矣。況由此而求之，又有可知之理乎！”

張居正注：“可見天下之道理無窮，雖圣人亦有不能盡知者，但圣人之心，至虛至明，固不以不知者自強，亦不以已知者自是，故稽眾從人，好問好察，此堯舜之知所以為大也。”

解讀

智慧的標志是什么？很重要的一條就是能夠實事求是地對待一切事物。對于一件事，無論你知不知道，知道多少，都應該客觀從容，而不應憑著主觀臆斷裝模作樣。尤其在學習知識方面，真正的聰明人能做到知道就是知道，不知道就是不知道，那種裝腔作勢、不懂裝懂的人最可恥。

很多事都蘊含著深刻的哲理，沒有誰一眼便能洞穿其中的奧秘。事情的真相往往隱藏在歲月的塵埃中不為人知，只有通過不斷的學習求知才有可能接近真理。所以，生活中遇到不懂的問題很正常。智者并不擔心自己因為不知道而被人嘲笑，他們往往從容坦蕩勇于承認自己對某事物的無知。求知最忌自欺欺人，不懂裝懂。明明不知道卻偏要說自己知道，這種不科學的求知態度小則害己，大則誤國。所以，我們絕不能低估了不懂裝懂的危害，努力完善自己，一切做到實事求是。只有這樣，我們才能學到更多的知識。

278子張學干祿，子曰：“多聞闕①疑②，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”

注釋

①闕：缺。此處意為放置在一旁。②疑：懷疑。

注釋

子張向孔子學習謀取官職的辦法。孔子說：“要多聽，有疑問的地方先放在一旁不說，其余知道的部分要謹慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有疑問的地方先放在一旁不做，其余了解的部分要謹慎地去做，這樣就能減少懊悔。說話少過失，做事少后悔，官職俸祿就在這里面了。”

名家注釋

程頤、程顥注：“尤，罪自外至者也。悔，理自內出者也。”又注：“修天爵則人爵至，君子言行能謹，得祿之道也。子張學干祿，故告之以此，使定其心而不為利祿動，若顏閔則無此問矣。或疑如此亦有不得祿者，孔子蓋日耕也餒在其中，惟理可為者為之而已矣。”

朱熹注：“多聞見者學之博，闕疑殆者擇之精，慎言行者守之約。凡言‘在其中’者，皆不求而自至之辭。言此以救子張之失而進之也。”

張居正注：“嘗觀古之學者，修其言行，而祿自從之，是以世多敬事后食之臣，后之學者，言行不修，而庸心干祿，是以世少先勞后祿之士，然則學術之所系，誠非細故矣。做民君師者，可不以正士習為先務乎。”

解讀

孔子認為，身居官位的人，應該做到謹言慎行，說有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減少后悔，這是一種對國家對個人負責任的態度。“多聽少說，多看慎行”，這是一條謀官從政的千古真理。話說多了難免不小心得罪人，事做多了犯錯誤的幾率自然也多。所以身居官場，要多聽別人怎么說，多看別人怎么做，有可懷疑的地方暫時保留，保持沉默，會當官的人多半都練就了這樣一套謹言慎行的本事。難怪人說，做官是一門大學問。

謹言慎行的教誨其實并不局限于求取官職時才用得上，無論我們從事什么活動幾乎都離不開這一法則。要做到說話少犯錯誤，做事少些懊悔，我們就要時刻提醒自己，一時都不能大意。每天做到自我反省，懷著慎上加慎的態度對待生活中遇到的人和事，慢慢就能養成謹言慎行的好習慣了。

2.19哀公①問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉②，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”

注釋

①哀公：姓姬，名蔣，他的謚號是哀。魯國國君，公元前494~前468年在位。

②舉直錯諸枉：舉，是選拔的意思。直，正直公平。錯，同“措”，放置的意思。

枉，不正直。

譯文

魯哀公問孔子說：“怎樣做才能使百姓信服呢？”孔子回答說：“提拔正直無私的人放在邪惡不正的人之上，老百姓就會信服了。如果提拔邪惡不正的人放在正直無私的人之上，老百姓就不會信服了。”

名家注釋

程頤、程顥注：“舉錯得宜，則人心服。”

張居正注：、“夫民之服與不服，只在用舍之公與不公，然則人君于用人之際，可不慎哉。”

解讀

親君子，遠小人，這是孔子為人處世的一貫主張。引申到選用人才方面，就是薦舉賢才、選賢用能。從政治國就要選拔任用干部，干部選得好，老百姓就擁護；選得不好，老百姓就反對。而好與不好的標準就是被選拔的人是否正直不阿。把正直賢德的人才安置在邪惡不正之人的職位之上，邪惡奸佞的人就無法施展，如此一來正義得以伸張，社會風氣就會祥和端正，老百姓自然也就心悅誠服了。反之，把邪惡不正的人安置在正直賢德之人的職位之上，正義無法伸張，小人就會得志，社會風氣每況愈下，百姓自然不能順服。由此可見，能否正確選拔人才對于領導者來說至關重要。

用人當與不當，關乎國家治亂，世運否泰。今天，就企業而言，管理者要從中吸取經驗教訓，因為用人正確與否對企業發展同樣重要。就我們個人而言，我們要問問自己是否是一個正直的人，如果還不夠正直，就要想辦法改變自己使自己趨于正直，因為這同樣關乎我們個人將來的發展問題。

2.20季康子問：“使民敬、忠以①勸②，如之何？”子曰：“臨③之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”

注釋

①以：連接詞，與“而”同。②勸：勉勵。這里是自勉努力的意思。③臨：

對待。

譯文

季康子向孔子問道：“要使老百姓對當政的人恭敬忠誠又能相互勉勵，該怎樣去做呢？”孔子說：“要用莊重認真的態度對待老百姓，他們就會恭敬；你孝順父母，撫愛幼小，百姓就會盡忠于你；選用好人而教育弱者，他們就會互相勉勵努力上進了。”

名家注釋

朱熹注：“臨民以莊，則民敬于己。孝于親，慈于眾，則民忠于己。善者舉之而不能者教之，則民有所勸而樂于為善。”

張居正注：“是則季康子之問，專求諸民。孔子之答，專求諸已。蓋人同此理，吾能自盡其理，而人豈有不感化者哉。”

解讀

孔子向來主張“禮治”和“德治”，他認為當政者應當莊重嚴謹、孝順慈祥，這樣老百姓就會對當政的人尊敬愛戴，既盡忠又努力為社會做貢獻。也就是說，執政者要想獲得百姓的尊敬，首先他就必須尊重百姓；想讓百姓對他盡忠，他就必須能做到愛民如子。