1.7子夏曰：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖日未學，吾必謂之學矣。”

譯文

孔子的學生子夏說：“把喜歡美色的心換成優秀的品德；侍奉父母盡心盡力，侍奉君主能豁出自己性命，結交朋友講話守信。這樣的人，雖然說沒學習過，我也要說他學習過。”

名家注釋

朱熹注：“子夏，孔子弟子，姓卜，名商。賢人之賢，而易其好色之心，好善有誠也。致，猶委也。委致其身，謂不有其身也。四者皆人倫之大者，而行之必盡其誠，學求如是而已。故子夏言有能如是之人，茍非生質之美，必其務學之至。雖或以為未嘗為學，我必謂之已學也。”

解讀

德分為“敬”、“孝”、“忠”、“信”。一個人活在世上為人做事不能不謹慎，要講究尺度把握好火候。對待賢德之人，要恭敬虔誠。對待父母，要盡心盡力悉心照顧。對待君主要竭盡全力，忠貞不二。對待朋友應誠懇熱情，言而有信。

修身養性是做人的第一要事。社會在不停地發展，歷史的車輪也在不斷地向前行駛。現代社會，享受義務教育成了我們每個公民的權利和義務。人們掌握的文化知識越來越豐富，但是衡量一個人如何不能只看文憑和學歷，更應該看他的行為，看他的言談舉止。“有余力，則以學文”，先做好了人，再做學問。毛澤東也說過：

“讀書是學習，使用也是學習，而且是更重要的學習。”

所以，我們要明白做學問的目的是什么，不是單純的文化、不是掌握的知識，而是如何作人做事。看到善良仁德的人能肅然起敬，在家能竭心盡力地愛家庭、愛父母。在工作中，對待同事能熱情相助，遵守承諾。在社會上做事，對他人、對國家，能拋開自己的私心，樂于助人無私奉獻。這樣，我們就都能夠成為學有所用、學以致用的人了。

1.8子曰：“君子①不重則不威；學則不固。主忠信③，無友不如己者，過則勿憚改。”

注釋

①君子：這個詞貫穿于本段始終，因此這里應當有一個斷句。②重：莊重、自持。③主忠信：以忠信為主。

譯文

孔子說：“君子如果不自重，就沒有威嚴，而所學的東西也不會牢固。為人應該以忠厚誠信為主，不與忠信比不上自己的人交朋友；有了過錯，要勇于改正不能畏怯。”

名家注釋

程頤、程顥注：“人道惟在忠信，不誠則無物。且出入無時，莫知其鄉者，人心也。若無忠信，豈復有物乎？”又曰：“學問之道無他也，知其不善，則速改以從善而已。”“君子自修之道當如是也。”

朱熹注：“友所以輔仁，不如己，則無益而有損。”又曰：“輕乎外，必懈怠于內，則所學不深，所知膚淺，所行虛浮，自然德威無所從樹。”

解讀

自尊自愛是我們每個人都必備的品格。陀思妥耶夫斯基也說過：“如果你想受人尊敬，那么首要的一點就是你得尊敬你自己。只有尊重自己，才能贏得別人的尊重。”尊重自己才能贏得別人的尊重，這是我們耳熟能詳的教導。做人，首先不能自己看不起自己，尊嚴是我們生命中最重要的東西。每個人都必須自重，自重是自信的基礎，而有了自信心才能在學業上有所成就，在事業上有所建樹。正所謂“立業必先立人”。只有懂得做人做事的學問，懂得尊重人的道理，才能正確面對自己的人生。

做人只懂得尊重自己還不夠，真正有修養的人還能時時刻刻做到尊重別人。每個人都有自己的優點，都有值得我們學習借鑒的地方。我們應該尊重別人，對照別人的優點反省自己，一旦發現自身的不足及時改正。這樣做到揚長避短，日子久了，我們就一定會變得越來越完善。

追遠：

1.9曾子曰：“慎終①追遠②，民德歸厚矣。”

注釋

慎終：終的意思是去世。這里指父母的去世。舊注曰：慎終者喪盡其哀。②遠指祖先。舊注曰：追遠者祭盡其敬。

譯文

曾子說：“慎重對待父母的死亡，按時追思悼念先祖，百姓的道德自然就引歸淳厚了。”

名家注釋

朱熹注：“蓋終者，人之所易忽也，而能謹之；遠者，人之所易忘也，而能追之；厚之道也。故以此自為，則己之德厚；下民化之，則其德亦歸于厚也。”

張居正注：“喪也，盡其禮；祭也，盡其誠，而其德亦歸于厚矣。此可見孝者，人心之所同。君者，下民之表率。欲化民成俗者，可不知所以自盡也哉。”

解讀

“慎終追遠”是孝道的體現，也是仁道的根本。中國家庭直到今天也沒有廢棄“慎終追遠”。父母去世的喪事大家還是慎重地進行操辦；清明時節，很多家庭也仍然沒有忘記到祖墳上去給祖先們燒幾炷高香，以此來祭奠列祖列宗。這種仁孝的態度，也可以推及到我們生活中的其他方面。

“好的開始是成功的一半”，我們做任何事情都期待一個好的結果，而好的結果必須要有一個好的開端。古時如果君主在推行政事的時候，能懷著一顆謹慎的心，國家的各項事業就能減少不少失誤。在這樣的國君的統治下，老百姓良好的道德風尚自然而然就歸于仁厚了。今天我們可以這樣理解：凡事開頭難，任何事情在邁出第一步的時候都很艱難，但這第一步卻又是最重要的。所謂有果必有因，所有的結果都可以追溯到源頭找到原因。所以，我們在做出任何一個決定之前都必須慎之又慎，三思而后行。任何事情在付諸實施之前，也一定要做好科學的策劃與細致的準備工作。我們只有抱著慎重的態度用長遠的眼光看待問題，才可能收到好的結果。

1.10子禽問于子貢曰：夫子至于是邦①也，必聞其政，求之與，抑②與之與，7”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

注釋

①邦：指當時割據的諸侯國家。②抑：表示選擇的文言連詞，“還是”的意思。

譯文

子禽向子貢問道：“老師每到一個國家，一定聽得到它的政事。是他自己求來的呢，還是別人主動跟他說的呢？”

子貢說：“老師是憑著溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓五者得到的。他老人家獲聞各國政事的方法，與別人都不同吧？”

名家注釋

朱熹注：“夫子未嘗求之，但其德容如是，故時君敬信，自以其政就而問之耳，非若他人必求之而后得也。圣人過化存神之妙，未易窺測，然即此而觀，則其德盛禮恭而不愿乎外，亦可見矣。學者所當潛心而勉學也。”

張居正注：“子貢之言，不惟足以破子禽之疑，而使萬世之下，猶可以想見圣人之氣象，此所以為善言德行也。”

解讀

人格的修養是學習做人的重中之重。君子的處世之道就在于溫、良、恭、儉、讓。人格道德修養都具備的人，他的所求就很容易實現，正如孟子所說的“萬物皆備于我”。圣賢之人的所求，通常不同于平常人。他們常常反躬自省，注重自身的人格魅力，可以說他們求的是自己而不是他人。因為，當他們高尚的品德被很多人知曉的時候，他們想要知道的事不用他們自己去問去打聽別人也自會告訴他們。

溫、良、恭、儉、讓，是一個人為人處世的態度，也是一個人的行為風范。而植根于內就是這個人的人格修養和文化積淀。如今社會，長舌婦式的八卦人物大有人在，這種人仿佛天生就有打聽各種消息的本領。但仔細想想，我們就不難發現這些人很少有德高望重的。如今，我們仍然愿意主動接近有人格魅力的人，愿意把自己知道的事情向有威望的人傾訴。所以，加強自身的人格修養和內在素質是我們應該重視的人生問題。

1.11子曰：“父在，觀其①志；父沒，觀其行②；三年無改于父之道，可謂孝矣。”

注釋

①其：他的，這里指兒子。②行：指行為舉止等。

譯文

孔子說：“他父親活著時，要觀察他的志向；他父親去世后，要觀察他的行為。如果多年不改變他父親的行為原則，就可稱作孝子了。”

名家注釋

朱熹注：“父在，子不得自專，而志則可知。父沒，然后其行可見，故觀此足以知其人之善惡。然又必能三年無改于父之道，乃見其孝；不然，則所行雖善，亦不得為孝矣。”

張居正注：“抑孔子所謂無改于父之道，亦自其合于道而可以未改者言之耳。

若于道有未合焉，則雖速改可也，何待三年。故善述其事孝也，克蓋前愆亦孝也。

觀圣人之言者，不可以執一求之。”

解讀

孝，就是父母活著的時候盡心盡力地去贍養他們，他們去世之后要繼承他們的遺志，完成他們沒有完成的事業。這便是“三年無改于父之道”。

我們在學校里學習文化知識，在家里則更多的是學習如何做人。“父母是孩子的第一任老師”，這句話一點不假。我們從小便接受父母的影響，學習他們的正當志向和言行舉止，在他們的熏陶下樹立自己遠大的志向。由此可見，家庭教育對一個人的成長相當重要。為人父母之后，一定要注意自己的一言一行，為培養優秀的子女做好鋪墊。

1.12有子曰：“禮之用，和①為貴。先王之道②，斯③為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”

注釋

①和：調和、和諧、協調。②先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武、周公等古代帝王的治世之道。③斯：意思為這、此等。這里指禮，也指和。

譯文

有若說：“禮儀的效用，以和諧自然可貴。古代帝王治理國家之道，最可貴的也在這里。無論大事小事，都無一例外地遵循這一點。有行不通之處，為求得和諧而和諧，不用禮儀來加以節制，也是不可行的。”